(3.83.188.254) 您好!臺灣時間:2020/04/04 22:57
字體大小: 字級放大   字級縮小   預設字形  
回查詢結果

詳目顯示:::

我願授權國圖
本論文永久網址: 
line
研究生:陳錫龍
研究生(外文):Chen Hsi Lung
論文名稱:柳宗元天人思想研究
論文名稱(外文):The nature and man thought of Liu Zongyuan studies.
指導教授:劉醇鑫劉醇鑫引用關係
指導教授(外文):Liu2 Chun2 Xin
學位類別:碩士
校院名稱:臺北市立教育大學
系所名稱:中國語文學系碩士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:253
中文關鍵詞:柳宗元天人統合儒釋新春秋學天人相分天人合一
外文關鍵詞:Liu ZongyuanNature and manIntegrate Confucianism and BuddhismThe early spring autumn learnsThe nature and man mutually divides intoThe nature and man unites as one
相關次數:
  • 被引用被引用:4
  • 點閱點閱:1655
  • 評分評分:系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔
  • 下載下載:264
  • 收藏至我的研究室書目清單書目收藏:3
在唐代思想發展史上,柳宗元是個有個性特點、文化胸襟寬厚的思想家之一。柳宗元由天人思想以儒學為本質發展出政治思想、社會思想、歷史觀,其豐富而深刻的思想,可說是中唐時期的一道光輝。「天人關係」是先秦哲學的基礎問題,也是中國歷代以來各家探討爭論的問題,柳宗元在當時儒、釋、道三家並存的社會中,仍能以儒家思想為主流統合儒、釋、道,卻又不陷入釋、道的思想中,誠然必有其天人思想依據。他由「勢」發展出「天人不相預」和「以生人為主」的歷史觀。他論述發展「以生人為主」,強調「德」最終決定「勢」的歷史觀,對天人觀的元氣一元自然論,由天人相分轉變到天人合一的思想。其以生人為主的民本思想,為普通百姓立傳,如〈宋清傳〉、〈馬氏女雷五葬誌〉、〈捕蛇者說〉、〈梓人傳〉、〈童區寄傳〉等,開創拓寬了中國史學的領域。
柳宗元的天人思想在其〈天說〉、〈與劉禹錫天論書〉、〈天對〉、〈非國語〉、〈斷刑論〉、〈時令論〉、〈永州八記〉等以及當時文人交游如呂溫、楊誨之、韓愈、劉禹錫、浩初等書信著作中可觀之。其中以柳宗元和韓愈、劉禹錫天人思想的論辯代表著中唐儒學天人關係的看法最為重要。柳宗元的天人關係思想,包含了「天人相分」即與自然相分離,和「天人合一」即人與自然和諧兩大層面。「天人相分」是柳宗元前期思想的主題,「天人合一」則是他後期思想的一個主題。柳宗元前期天人關係論,永州時期(805-815)所作的〈封建論〉、〈天說〉,是天人相分論重要文獻。自然元氣一元論、天人相分論兩個層次,代表性文獻是〈非國語〉(808-809年)、〈天對〉、〈天說〉。柳宗元前期天人關係論繼承發展荀子自然知性理性的自然論和王充說的元氣一元論。
在柳州時期(815-819),屬於後期的天人思想,柳宗元在〈永州八記〉中更進而表示了「天人合一」的哲學思想與體驗。〈永州八記〉作於元和四年至元和七年(809-812),這正是柳宗元哲學思想由性惡論、天人相分論、中道方法論轉到性善論、天人合一論、中道本體論的關鍵時期。亦即柳宗元後期哲學思想的確立時間。
柳宗元對天人觀的元氣一元自然論,由天人相分轉變到天人合一的思想。從人與自然的分離到人與自然的和諧,其中的轉變,皆來自於對儒家經典的深入研究。
柳宗元在〈天說〉、〈貞符〉、〈與劉禹錫天論書〉、〈天對〉、〈封建論〉、〈非國語〉、〈斷刑論〉、〈時令論〉等這些篇章中對天人感應說進行批評,唐代自武則天執政以後,祥瑞災異說又重新形成深入當時人心。「天命」、「君權神授」觀點又頗為流行。柳宗元則是徹底否定了天的神性和人格性,徹底否定了先秦到唐代的種種災異和天命的神話。他的批判具理論深度,既從自然觀方面論證,也從社會歷史角度挖根尋源。他在〈貞符〉說:「受命不于天,于其人;修符不于祥,于其仁」。中國歷來推崇聖人之道,而對其理解為順天應人。柳宗元截去關於天的內容,重申聖人治天下,靠德政不靠天,認為天人不相預的本質。繼承了儒學的精神,也開啟新儒學的契機。
柳宗元對儒、釋道三家的批判繼承所顯示寬厚的文化觀,都說明瞭他思想的深刻與獨特。佛教的傳入、發展和中國化,造成了隋唐時期儒、釋、道三家並立,共同發展之勢。儒、釋、道三家思想的互相影響與發展,柳宗元在儒釋道三家爭衡的中唐時代,為求儒學發展,統合儒釋、相容道家學說,柳宗元以儒學為本,推重堯、舜、孔子等古代聖賢之道,在儒學的原有基礎上,提出嶄新的概念以豐富儒學。他吸收融合「中庸」思想,以「大中之道」標榜儒學精神,所謂「大中」之道,即是行孔子以仁為本的堯舜之道,顯揚《春秋》之學,文以明道,以急生人,輔時及物,利安元元,以民生安利為天人思想的依歸,其天人合一的思想,造成了宋明理學的發展,成為中國文化發展史的另一高峰。民本思想,是他的全部思想的核心,在他的天人思想哲學觀點下,經濟觀點、法律觀點、文學創作、政治思想等方面,都產生了深刻影響和作用。
Summary
Thought a development history in the Tang Dynasty up, Liu Zongyuan is an one of the thinker who has generous personality distinguishing feature, cultural breadth of mind.Liu Zong yuan by nature and man thought with the scholar learn for the essence develop a political thought and society thought and history view, it abundant and deep thought, can say is win a shining glory of Tang's period."Nature and man relation" is first Qin philosophic of foundation problem, is also China in the past each study disputes of problem, Liu Zongyuan at that time scholar, release, way's 3 keep both of in the society, can still take Confucianism as main current to integrate a scholar, release, way, the but again doesn't sink in to release, in the thought of way, perfectly right and necessarily have it the nature and man to thought basis.He develops “the nature and man by “the potential” not pre-” and “regard people as principle ” conception of history. He elaborates the development “regard people as principle ”, stressed that “Germany” decided finally “potential” the conception of history, a vitality Yuan nature which theory observes to the nature and man , changes the thought which by the nature and man revolution per minute unites to the nature and man. It take stranger people this thought primarily, sets up the biography as the common people, like , , , , and so on, the foundation has expanded the Chinese history domain. Liu Zongyuan's nature and man thought in it , , , , , , and so on as well as at that time the writer to make friends like Lu Wen, Yang to teach, in Han Yu, Liu Yuxi, the vast primary correspondence work considerable it. And by Liu Zongyuan and Han Yu, the Liu Yuxi nature and man thought's argument represents the view which the Tang Confucianism nature and man relates to be most important. Liu Zongyuan's nature and man relates the thought that contained “The nature and man mutually divides into” namely separates with the nature, “The nature and man unites as one” is the human and the nature harmonious two big stratification planes. “the nature and man divides” is the Liu Zongyuan preliminary thought subject, “the nature and man unites” is he later period a thought subject. The Liu Zongyuan preliminary nature and man relations theory, the Yongzhou time (805-815) do , , was the nature and man divides discusses the important literature. Natural vitality monism, the nature and man divide discuss two levels, the representative literature was (808-809 years), , . The Liu Zongyuan preliminary nature and man relates discusses inherits develops the Xun Zi natural nous rational nature to discuss the vitality monism which said with Wang Chong. In the Liuzhou time (815-819), belongs to later period's nature and man thought that Liu Zongyuan, in then expressed “the nature and man united” philosophic thinking and experience. is Yu Yuan and four years to Yuan and seven years (809-812), this is precisely the Liu Zongyuan philosophic thinking discusses, the nature and man by the nature to divide wickedly discusses, the middle course methodology to change to the nature to discuss, the nature and man to unite friendly discusses, the middle course ontology crucial phase. I.e. Liu Zongyuan later period philosophic thinking establishment time. Liu Zongyuan a vitality Yuan nature which theory observes to the nature and man , changes the thought which by the nature and man revolution per minute unites to the nature and man . From the human and the natural separation to the human and the natural harmony, in which transformation, all come from to the Confucianist classics deep research. Liu Zongyuan in and so on these chapters to induce to the nature and man says carries on the criticism, the Tang Dynasty after Wu Zetian was in power, the auspicious omen natural disasters and unusual phenomena said that formed at that time the will of the people thoroughly. “the destiny”, “the monarchial power god gives” the viewpoint quite to be also popular. Liu Zongyuan was denied the day divine nature and the personality thoroughly, denied pre-Qin thoroughly to Tang Dynasty's all sorts of natural disasters and unusual phenomena and the destiny myth. His critique has the theory depth, also proves from the natural view aspect, also seeks the source from social history angle digging uproots. He said in : “is not ordered in the day, Yu Qiren; Repairs the symbol not in auspicious, Yu Qiren”. China always esteems road of the sage, but to its understanding is in accord with heaven's decree and the people's will. Liu Zongyuan clips about the day content, reiterated that the Saint rule by people world, does not depend depending on the benevolent government the day, thinks the nature and man not pre-essence. Has inherited Confucianism spirit, also opens the new Confucianism the turning point. Liu Zongyuan to the Confucian, releases the road three critiques to inherit demonstrated that the generous cultural perspective, explained his thought profound and the uniqueness. Buddhism spreads to, the development and the Chinese, caused the Sui and Tang dynasties time Confucian, to release, saying that three existed side by side, potential of the communal development. The Confucian, releases, said that three thought the mutual influences and develop, Liu Zongyuan in Confucianism three of vie for supremacy the Tang time, is strives for Confucianism development, the integration Confucian to release, the accommodating Taoism theory, Liu Zongyuan take Confucianism as a book, was respected roads of ancient times saints and sages and so on Yao, Shun, Kong Zi, in the Confucianism original foundation, put forward the brand-new concept by the rich Confucianism. He absorbs the fusion “the doctrine of the mean” the thought that flaunts Confucianism spirit by “the major and medium road”, so-called “major and medium” road, is line of Kong Zi take the kernel road of as this Yao and Shun, commends "Spring and Autumn Period" studying, Wen Yiming said that by the anxious stranger, the auxiliary time transitive, benefits An Yuanyuan, take livelihood of the people Ainley as nature and man thought's being converted to, the thought which its nature and man unites, has created the Song bright Neo-Confucianism development, becomes the Chinese culture history another peak. People this thought that is his complete thought core, under his nature and man thought philosophical views, aspects and so on overemphasize economic, point of law, literary production, political thinking, has had the profound influence and the function.
第一章、緒論
前言………………………………………………………………… 1~7
第一節 研究動機…………………………………………………… 8
第二節 研究目的與研究範圍……………………………………… 9~10
第三節 相關文獻的探討…………………………………………… 11~18
第四節 研究方法的說明…………………………………………… 19~22
第二章 柳宗元生平概述、中唐儒學背景以及中唐以前天人思想探究
第一節 柳宗元生平概述………………………………………… 23~28
第二節 中唐儒學背景以及中唐以前天人思想探究……………… 29~63
第三章 柳宗元前期的天人思想關係
第一節 柳宗元天人思想發展分期………………………………… 64~66
第二節 自然元氣一元論…………………………………………… 67~77
第三節 天人相分論………………………………………………… 78~79
第四節 〈天說〉的天人思想……………………………………… 80~85
第五節 以「德」決定「勢」的歷史觀………………………………86~103
第四章 柳宗元後期的天人思想
第一節 〈永州八記〉所反映的天人合一思想………………………104~110
第二節 從中道作用深入中道本體………………………………… 111~115
第三節 柳宗元與韓愈、劉禹錫天人思想之論辯……………………116~133
第四節 以「中道」、「生人為主」的聖人觀………………………134~147
第五章 柳宗元天人思想對儒學的發展
第一節 顯〈春秋〉微言大義……………………………………… 148~164
第二節 揚孔孟仁愛民本之道……………………………………… 165~179
第三節 駁漢董仲舒「天人感應說」……………………………… 180~192
第四節 援釋入儒,振興儒學……………………………………… 193~211
第五節 融道滋儒,顯揚儒學…………………………………… 212~216
第六章 結論
第一節 柳宗元天人思想對新儒學的影響………………………… 217~228
第二節 研究的反思與發展………………………………………… 229~235
第七章 參考文獻…………………………………………………… 236~253
壹. 專書
一 柳宗元文集部分(依年代順序排列)
1.《五百家註柳先生集》,魏仲舉,台北:藝文印書館,1964年出版
2.《柳河東集》,台北:台灣商務印書館,1965年出版
3.《柳宗元文集》,胡懷琛選注,台北:台灣商務印書館,1966年7出版
4.《柳河東全集》,蔣之翹輯注,中華書局四部備要本,1970年出版
5.《唐柳柳州全集》,孫同峰,台北:新文豐出版社,1979年出版
6.《點校本柳宗元集》,台北:台北漢京文化事業,1982年出版
7.《柳河東集》,韓醇等音釋詁訓,文淵閣四庫全書,台北:台灣商務書
館,1983年3月出版
8.《柳文選析》,胡楚生編著,台北:華正書局,1983年5月出版
9.《柳宗元集》,吳文治等點校,台北:華正書局,1990年
10.《柳宗元散文選》,汪冬青注譯,香港:香港三聯書店,1990年6月
出版
11.《柳宗元散文新賞》,呂晴飛主編,台北:台北地球出版社1992年出

二、柳宗元研究相關書籍(依年代順序排列)
1.《柳文指要》,章士釗,北京:中華書局 1971年出版。
2.《柳宗元詩文彙評》,台北:明倫出版社編輯、出版,1971年出版。
3.《柳文研究法》,林紓,台北:廣文書局,1980年出版。
4.《柳文探微》,章行嚴,台北:華正書局,1981年出版。
5.《柳宗元事蹟繫年暨資料類編》,羅聯添,台北:國立編譯館中華叢書, 1981年出版。
6.《柳宗元生平及其散文研究》,張翠寶,台北:三民書局,1981年出版。
7.《柳文探微》,章士釗,台北:華正書局,1981年出版。
8.《柳宗元及其詩研究》,何淑貞,台北:福記文化圖書,1989年出版。
9.《柳宗元新傳》,劉光裕、楊慧文,上海:上海人民出版社,1989年出版。
10.《柳宗元散文藝術》,吳小林,山西:山西人民出版社,1989年出版。
11.《韓柳文新探》,胡楚生,台北:臺灣學生書局,1991年6月出版。
12.《柳宗元散文研讀》,王更生,台北:文史哲出版社,1994年出版。
13.《柳宗元研究》,何書置,長沙:岳麓書社,1994年出版。
14.《柳宗元評傳》,孫昌武,南京:南京大學出版社,1995年出版。
15.《韓柳新論》,方介,台北:臺灣學生書局,1999年3月出版。
16.《柳宗元研究》,(日本)松本肇,東京:創文社,2000年出版。
17.《一代宗師柳宗元》,翟滿桂,長沙:岳麓書社,2002年出版。
三、哲學類(依總論、分論、哲學家先後年代順序排列)
(一) 總論
1.《讀通鑑論》王夫之,台北:臺灣商務印書館 1968年出版。
2.《中國哲學原論‧原性篇》唐君毅,台北:臺灣學生書局,1979 年出版。
3.《新編中國哲學史》(三上),勞思光,台北:三民書局,1983年初版 (2003年9月三版)。
4.《中國人生哲學》,方東美,台北:黎明出版社,1988年出版。
5.《中古學術論略》張蓓蓓,臺北市:大安出版社,1991年5 月第一版
6.《中國儒學思想史》,張豈之,台北:水牛圖書出版事業有限公司,1992年4 月。
7.《中國哲學的反省與新生》蔡仁厚,台北:正中書局,1994年。
8.《中國哲學史》,王邦雄,台北:空大出版社,1995年8月初版(2001年2月初版四刷)。
9.《中國社會思想史》陳定閎,台北:五南圖書,1995年3月初版。
10.《中國心性論》蒙培元,台北:臺灣學生書局,1996 年出版。
11.《現代儒學論》,余英時,台北:八方文化,1996年9月出版。
12.《中國哲學十九講》,牟宗三,台北:臺灣學生書局,1997年。
13.《中國儒學史》(隋唐卷), 許凌雲,廣州:廣東教育出版社,1998年6月。
14.《中國人性論史-先秦篇》徐復觀,台北:臺灣商務印書館,1999年。
15.《哲學史與儒學論評--世紀之交的回顧與前瞻》,蔡仁厚,台北:臺灣學生書局 2001年6月。
16.《中國思想史》(上)(下),韋政通,上海:上海書店出版社,2003年

12月。
17.《中國學術思想史論叢》(四),錢穆,安徽:安徽教育出版社,2004年
7月。
18.《中國學術通史》(隋唐卷),張立文主編,張懷承撰,北京:中國人民
大學出版社,2004年12月。
(二)分論
1. 《中國歷代思想史.貳》周桂鈿,台北:文津出版社,1983年12月。
2. 《中國哲學思想.兩漢、南北朝篇》,羅 光,臺北:臺灣學生書局,
1985年出版。
3. 《中國百位哲學家》黎建球,台北:東大圖書,1988年八月三出版。
4. 《說文解字注》,許慎撰、段玉裁注,台北:黎明文化事業,1991年出
版。
5. 《儒學與現代世界》謝仲明,台北:學生書局,1991 年出版。
6. 《佛教哲學》方立天,北京:中國人民大學出版社,1991年出版
7.《先秦儒學論集》蘇新鋈,台北:文津出版社,1992 年出版。
8.《王弼集校釋》樓宇烈,台北:華正書局,1992 年出版。
9. 《周易與儒道墨》張立文,台北:東大圖書,1994年出版。
10《四書章句集註》三版,朱熹,台北:鵝湖,1996年出版。
11.《論衡校釋(四)》黃暉撰,北京:中華書局,1996 年11月出版。
12.《儒家心性與天道》劉瀚平,台北:商鼎文化,1996年出版。
13. 《增訂兩漢思想史》(卷二)徐復觀,臺北:臺灣學生書局,2000 年9 月出版。
14. 《中西哲學思想中的天道與上帝‧詩書中的天帝觀》李杜,台北:藍燈出版社,2000年。
15.《孔孟荀禮法思想的演變與發展》楊秀宮,台北:文史哲出版社,2000 年
16. 《儒家傳統與人權‧民主思想》,陳啟智、張樹驊主編,濟南:齊魯書社,2004年1月。
(三)哲學家(依年代先後順序排列)
1. 《孟子三辨之學的歷史省查與現代詮釋》袁保新,台北:文津出版社,
1992年出版。
2. 《莊子集釋》郭慶藩,台北:華正書局,1987 年8 月出版。
3. 《荀子集解》,荀子,王先謙,台北:世界書局,1965年出版。
4. 《名家與荀子》牟宗三,台北:臺灣學生書局,1979年出版。
5. 《荀子哲學思想》魏元珪,台北:谷風出版社,1987 年出版。
6. 《荀子學說》陳大齊,台北:中國文化大學出版部,1989 年出版。
7《荀子與古代哲學》韋政通,台北:臺灣商務印書館,1992 年出版。
8.《荀子集釋》李滌生,台北:台灣學生書局,2000 年出版。
9. 《王充思想體系》陳叔良,台北:臺灣商務印書館,1975 年7 月出版。
10 《王充治學方法研究》謝朝清,台北:文津出版社,1986年7月增訂版。
11. 《中國歷代思想家.王充》陳麗桂,台北:臺灣商務印書館,1987年8月三版。
12. 《王充思想評述》陳正雄,台北:文津出版社,1987年12月初版。
13. 《王充思想析論》田鳳台,台北:文津出版社,1988年8月初版。
14. 《王充》林麗雪,臺北:東大圖書股份有限公司,1991年9月初版。
15. 《王充思想評論》陳 拱:,臺北:臺灣商務印書館,1996年6月初版。
16. 《王充論衡》王充,台北:世界書局,1977年。
17. 《陸九淵集》陸象山,台北:里仁書局,1981年出版。
四、經學類(依年代順序排列)
1. 《中國經學史的基礎》,徐復觀,台北:台灣學生書局,1982年5月出版。
2. 《經學歷史》,皮錫瑞,台北:漢京文化,1983年出版。
3. 《四書集註》,朱熹,台北:漢京文化,1983年。
4.《春秋集傳辯疑》(唐)陸淳,台北:新文豐出版社,1985年出版。
5.《春秋啖趙集傳纂例》 (唐)陸淳,台北:新文豐出版社,1985年出版。
6.《春秋微旨》 (唐)陸淳,台北:新文豐出版社,1985年出版。
7. 《春秋左傳會注》,高雄:復文圖書編著、出版,1986年出版。
8.《五經治要》,胡自逢,台北:文史哲出版社,1993年4月出版。
9.《春秋左傳正義》,陸費逵總勘,台北:中華書局。(出版年未載)
五、史地類(依年代順序排列)
1. 《資治通鑑》,司馬光,北京:中華書局,1956年出版
2. 《經史百家雜鈔》,曾國藩編纂,台北:國光書局印行,1962年出版。
3. 《漢書》(武英殿版),(漢)班固,台北:新陸書局,1964年出版。
4.《欽定全唐文》(清)仁宗敕編,華聯出版社,1965年出版。
5.《隋唐文學批評史》,羅根澤,台北:台灣商務印書館,1967年出版。
6. 《四部正譌》,胡應麟,台北:台灣開明書店,1969年出版。
1. 《資治通鑑今註》,司馬光,台北:台灣商務印書館,1970年出版。
8. 《古今偽書考補證》,姚際恆原註、黃雲眉補證,台北:文海出版社,1972年出版。
9. 《隋書》,(唐)魏徵,台北:藝文印書館,1972年出版。
10. 《舊唐書》,(宋)劉煦,台北:鼎文書局,1979年12月出版。
11. 《新唐書》,(宋)歐陽修,台北:鼎文書局,1979年12月出版。
12. 《隋唐史》上冊,岑仲勉,北京:中華書局,1982年出版。
13. 《中國政治思想史》,蕭公權,台北:聯經出版公司,1982年出版。
14. 《中國青銅時代》張光直,台北:聯經出版社,1983出版。
15. 《唐代古文運動通論》,孫昌武,天津:百花文藝出版社,1984年3月
出版。
16. 《先秦儒學史概論》,王志躍,台北:文津出版社,1984年10月初版。
17. 《史記》,司馬遷,台北:臺灣中華書局,1984年出版。
18. 《文史通義》,章學誠,台北:臺灣商務印書館 1985年出版。
19. 《唐代文學史》,吳庚舜、董乃斌主編,北京:人民文學出版社,2000年出版。
20. 《史通新校注》,劉知幾撰、趙呂甫校注,重慶:重慶出版社,1990年出版。
21. 《中國文學批評史》,王運熙、顧易生主編,上海:上海古籍出版社,
1991年出版。
22. 《中國文章學史》,周振甫,北京:中國文聯出版公司,1994年出版。
23. 《中國儒學史》魏晉南北朝卷,劉振東,廣東:廣東教育出版社,1997年出版。
24. 《唐代史事考釋》,黃永年,台北:聯經出版公司,1998年1月出版。
25. 《隋唐五代社會生活史》,李斌城,北京:中國社會科學出版社,1998年7月初版(2004.12二刷)
26. 《中國古代文學批評史》,蔡鎮楚,長沙:岳麓書社,1999出版。
27. 《唐代文化學術研討會論文集》,台北:東吳大學中國文學系,2000年7月出版。
28. 《唐代文學史》,吳庚舜、董乃斌主編,北京:人民文學出版社,2000年出版。
29. 《廣西府州縣志第3冊--柳州府志》,濟南:濟南出版社,2001年6月出版。
30. 《二十世紀唐研究》,李斌城,北京:中國社會科學出版社,2002年1月出版。
31. 《唐代諫議制度與文人》,傅紹良,北京:中國社會科學出版社,2003年4月出版。
32. 《隋唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿》,陳寅格,北京:三聯書店,2004年3月出版。
六、文學類(依年代順序排列)
1. 《涵芬樓古今文鈔》,吳曾祺,台北:文光圖書 清宣統二年鉛印本影印
2.《唐宋散文選》,查猛濟,台北:正中書局,1960年出版。
3.《郡齋讀書志》,晁公武,台北:台灣商務印書館,1968年出版。
4. 《蘇東坡全集》蘇 軾,台北:世界書局,1969年6月出版。
5. 《韓昌黎文集校注》韓愈著、馬通伯校注,香港:中華書局,1972年出版。
6. 《唐宋古文八家概述》,吳孟復,安徽:安徽教育出版社,1985年3月出版。
7. 《論語通釋》王熙元,台北:學生書局,1988年出版。
2. 《李約瑟文集》,北京:人民出版社1988 年版 。
3. 《柳宗元社會心理思想研究》,陳雁谷,桂林:廣西師範大學出版社,1989年
10.《唐代文學論集》,羅聯添,台北:台灣學生書局,1989年出版。
11. 《中國科學技術史》卷二《科學思想史》李約瑟 ,科學出版社, 1990 年
12. 《儒學與現代世界》謝仲明,台北:學生書局,1991 年5月出版。
13. 《唐代文學的文化精神》,鄧小軍,臺北:文津出版社,1993年9月初版。
14. 《元和五大詩人與貶謫文學考論》,尚永亮,台北:文津出版社,1993年12月出版。
15. 《隋唐文學批評史》,羅根澤,台北:臺灣商務印書館:1996年出版。
16. 《唐宋四大家的道論與文學》,朱剛,台北:東方出版社,1997年5月出版。
17. 《從創造的詮釋學到大乘佛學》傅偉勳,台北:東大圖書出版社,1998年8月出版。
18. 《唐宋散文選注》,康義勇,台北:高雄復文圖書出版社,1999年出版。
19. 《唐代文學研究叢稿》,戴偉華,台北:台灣學生書局,1999年4月出版。
20. 《唐學與唐詩》,查屏球,北京:商務印書館,2000年5月初版(2001.5二刷)。
21. 《解讀《鶡冠子》從論辯學的角度》,(比)戴卡琳著、楊民譯 遼寧教育出版社 2000年3月出版。
22. 《詮釋學I 真理與方法》(Hermeneutik I Wahrheit und Methode)Hans-Georg Gadamer(漢斯-格奧爾格.迦達默爾),洪漢鼎譯,台北:時報文化。
23. 《柳宗元詩文選評》,尚永亮,上海:上海古籍出版社,2003年12月。
24. 《韓愈古文校注彙輯》,(唐)韓愈撰,羅聯添等校對,台北:國立編譯館,2003年6月出版。
25. 《唐代關中士族與文學》,李浩,北京:中國社會科學出版社,2003年9月出版。
26. 《歷史上的孔子形象—政治與文化語境下的孔子和儒學》,林存光,濟南:齊魯書社,2004年3月出版。

貳、學位論文和期刊
一、學位論文(依年代順序排列)
(一) 博士論文
1.《唐人論唐詩研究》陳坤祥,台北:文化中文研究所博士論文,1986年。
2. 《唐代古文家的文體革新研究》李珠海,台北:國立臺灣大學中國文學研
究所1990年。
3.《韓柳比較研究:思想、文學主張與古文風格析論》方介,台北:台大中文研究所博士論文,1990年。
4. 《唐代後期儒學的發展》劉醇鑫,臺北:私立輔仁大學中文研究所博士論文,1996年。
5. 《柳宗元辭賦研究》鄭色幸,台北:私立東海大學中國文學研究所,2002
年。
(二)、碩士論文(依年代順序排列)
1. 《柳宗元研究》羅清能 ,台北:輔大中文研究所碩士論文,1971年 。
2. 《柳河東繫年集釋》丁秀慧,台北:師範大學國文研究所碩士論文,1974
年 。
3.《柳宗元寓言研究》袁本秀,台中:東海中文研究所碩士論文,1984年
4. 《柳宗元山水文學研究》蔡振璋,台中:東海中文研究所碩士論文,1984
年 。
5. 《柳宗元散文研究》金容杓,台北:台大中文研究碩士論文,1985年。
6. 《韓柳交誼及其相角作品研究》蔣美華,高雄:高師大國文研究所碩士
論文,1987年 。
7. 《唐代後期古文運動與經書關係之研究》張育敏,台北:東吳大學中國文學系碩士論文,1994年。
8. 《中唐佛理詩研究》楊曉玫,玄奘人文社會學院宗教學研究所,1999年。
9. 《啖、趙、陸三家之《春秋》學研究》張穩蘋,臺北:東吳大學中國文學系,1999年。
10. 《唐代古文家賦研究》蔡梅枝,臺南:國立中正大學中國文學系2000
年。
11. 《門閥士族的背景與柳宗元的壓力》羅仲佑,臺北:私立東海大學中國
文學研究所,2001年。
12. 《荀子道德思想研究》劉乃華,台北:南華大學哲學研究所碩士論文,
2003年。
13. 《莊子天人思想探究》張云瑛,南華大學哲學研究所碩士論文,2003年。
14. 《柳文與國語》李 丹,大陸:華中師範大學碩士論文,2004年。
15. 《柳宗元與中唐儒學》,于海平,山東曲阜師範學院碩士論文,2004年。
16. 《法言聖人思想分析比較之研究》石昇瓚,台南:台南大學社會科學教
育研究所碩士論文,2005年。
17. 《稽康與郭象名教與自然思想之比較研究》李建興,台北:文化大學哲
學研究所,碩士論文,2007年。

(二)期刊論文(依年代順序排列)
1.〈王充的性命論〉上,牟宗三,《人生雜誌》,1961年4月,21卷10
期,頁2~13。
2. 〈王充的性命論〉下,牟宗三,《人生雜誌》,1962年4月,21卷11期,頁9~16。
3. 〈柳宗元生平及其思想研究〉羅葆善,《台南師專學報》第6期,1974年
12月,頁39~64。
4. 〈從〈答韋中立論師道書〉看柳宗元的為文理論〉何沛雄 《思與言》 
第13卷第3期,1975年9月,頁135~139。
5. 〈柳宗元與佛教關係〉蘇文擢,《大陸雜誌》,第55卷第5期,1975
年11月,頁237~244 。
6. 〈柳宗元曹溪六祖賜諡碑文〉杜 若,《中國佛教》,第二24卷第9期 
1980年6月,頁39~41頁
7. 〈柳宗元二篇議論文分析〉羅聯添,《中外文學》,第9卷第7期,1980
年12月,頁34~61 。
8. 〈柳宗元的思想背景〉方 介,《書目季刊》第15卷第1期 1981年6
月,頁9~36。
9. 〈柳宗元的中道思想〉方 介,《書目季刊》第15卷第2期1981年9
月,頁58~76。
10. 〈柳宗元、劉禹錫顯揚荀學而未佞佛論〉王 煜,《新亞學術集刊》,第
3期,1982年,頁157~ 169 。
11. 〈思想深湛的柳宗元〉張樸民,《藝文志》,第197期 1982年2月,頁
46~49。
12. 〈論柳宗元遊記散文之思想傾向〉游志誠,《建國學報》第4期,1985
年5月,頁1~19 。
13. 〈柳子厚撰著「非國語」的旨趣〉劉三富,《古典文學》(七上)學生
書局,1985年8月。
14. 〈柳子厚生平述要〉方 介,《中華文化復興月刊》第19卷第9期,1986
年9月。
15. 〈柳宗元民論研究〉郭紹明、周桂鈿,《中國哲學史》1987年第12期。
16. 〈柳宗元天道思想與其形成之因素〉,張允中,《史化》,第17期,
頁18-25,1987.8。
17. 〈柳宗元「論語辯」疏義〉胡楚生,《孔孟學報》第57期,1989年3
月,頁239~255。
18. 〈柳宗元的生平〉何淑貞,《中國國學》第17期,1989年11月,頁241~258 。
19. 〈孟子內聖之學中「心」、「性」、「天」、「命」觀念的研究〉李美
燕,《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》第33 期,1989年6月
20. 〈柳宗元懲咎賦非悔志解〉何淑貞,《高雄師大學報》第1期,1990年
頁25~33 。
21. 〈柳宗元散文思想及其造詣發微〉姚振黎,《國立中央大學人文學報》,1991年6月。
22. 〈柳宗元之史觀與史筆析論〉曹淑娟,《鵝湖月刊》,1991年12月。
23. 〈寫景議論,獨抒己懷——讀柳宗元「小石城山記」〉,廖素卿,明道文藝1991年9月。
24. 〈文窮而後工--談柳宗元「永州八記」的創作歷程〉,余昭玟,《中國語
文》,1991年6月。
25. 〈柳宗元散文思想及其造詣發微〉姚振黎,《國立中央大學人文學報》
第9期,1991年6月,頁57~77。
26. 〈柳子厚墓誌銘不書妻妾的問題〉柯萬成,《靜宜人文學報》第3期,1991年6月,頁91~ 108 。
27. 〈柳宗元的史觀與史筆析論(下)〉曹淑娟,《鵝湖月刊》,1992年1月。
28. 〈柳宗元使得西山宴遊記〉江舉謙,《明道文藝》,1992年10月。
29. 〈天人合一觀的原始及轉化〉張 亨《中國人的價值觀國際研討會論文
集》下冊,臺北:漢學研究中心,1992年6月出版,頁829~831。
30. 〈唐柳宗元〈封建論〉略論〉,袁本秀,《臺中商專學報》,1993年6月。
31. 〈柳宗元評傳〉,楊蒼嵐,《嘉南學報》,第19期,頁120-138,1993年11月 。
32. 〈台灣地區柳 宗元研究概況1958-1992〉方 介,《中國唐代學會會刊》 
第4期,1993年11月,頁89~99 。
33. 〈從儒佛關係看韓愈、柳宗元與李翱〉牟鍾鑒,《圓光佛學學報》創刊
號1993年12月頁201+203~222 。
34. 〈柳宗元與宋明理學〉楊達榮,《中國哲學史》,1993年第12期
35. 〈柳宗元的聖人觀〉方 介,《第二屆國際唐代學術會議論文集(上)
文學及敦煌學》,文津出版社,1993年6月初版。
36. 〈王陽明哲學的體系性分析〉陶國璋,《新亞學報》,16 卷下期,1993年1月。
37. 〈柳宗元評傳〉楊蒼嵐,《嘉南學報》第19期,1993年11月,頁120~138。
38. 〈柳宗元與中唐儒家復興〉陳弱水,《新史學》第5卷第1期,頁1-48,1994年3月。
39. 〈唐柳宗元寓言作品初析〉袁本秀,《臺中商專學報》,1994年6月。
40. 〈柳宗元的道家思想成分(上)〉黃碟紅,《玉林師專學報》(哲學社會
科學),1994年,第2期,頁65-68。
41. 〈柳宗元作品的民主思想〉辜健斗,《撫州師專學報》,1994年,第2期,
頁44-58。
42. 〈柳宗元與儒學〉霍旭東,《社會縱橫學報》,1994年第4期,頁75-77。 43. 〈柳宗元在儒學復興運動中的地位〉尤驥,《孔子研究》 第三期,1994
年中國社會科學院哲學所,頁70-76。
44. 〈柳宗元與儒學革新〉劉光裕,《山東大學學報》,1994第2期,頁68-76
45. 〈崎嶇世路,坎坷人生:柳宗元人生現象分析〉陳松柏,《益陽師專學報》,第15卷第3期1994年5月,頁69-71。
46. 〈三教爭衡與唐代的學術發展〉李岩,《社會科學家》,1994年第5期。
頁30-35。
47. 〈三教爭衡與唐代的學術發展〉李 岩,社會科學家,1994年第5期。
48. 〈天人合一觀的原始及其轉化〉張 亨,沈清松編,《中國人的價值觀
-人文學的觀點》,臺北:桂冠,1994年5月出版。
49. 〈從巫教文化到人文文化〉王志躍:,《先秦儒學史概論》,台北:文津
出版社,1994年10月初版。
50. 〈柳宗元的儒家風範〉,喬長路,《孔子研究》,第1期,1994年,
頁56-59。
51. 〈柳宗元是儒學的偉大改革者〉,彭建、邢鳳麟,《廣西社會科學》,
1994 年頁99-108。
52. 〈柳宗元與儒學〉霍旭東,西北師大古籍研究所,《社科縱橫》,1994年
第4期。
53. 〈柳宗元諷諭體散文論析〉林翠鳳,《孔孟月刊》,1995年2月。
54. 〈柳宗元「段太尉逸事狀」等文史筆論〉,楊鴻銘《孔孟月刊》,1995年10月。
55. 〈山水與心靈的對話--柳宗元的永州八記探析〉,傅正玲,《輔英學報》,1995年12月。
56. 〈從「始得西山宴遊記」看柳宗元遭貶心境的轉化歷程〉邱敏捷,《國
文天地》,1995年7月。
57. 〈柳宗元的道家思想成分(下)〉黃碟紅,《玉林師專學報》(哲學社會
科學),1995年,第16卷,第1期,頁55-58。
58. 〈柳宗元「統合儒釋」的歷史背景〉王一民,《零陵師專學報》,1995年,
第1期,頁1-5。
59. 〈屈原與柳宗元的精神契合〉吳正嵐,《雲夢學刊》,1995年第4期,頁
10~15。
60. 〈柳宗元對儒佛道的體悟與融合〉劉醇鑫,《輔大中研所學刊》5期,1995
年9月出版。
61.〈柳宗元對儒佛道的體悟與融合〉劉醇鑫,《輔大中研所學刊》5期,1995年9月出版。
62. 〈孟荀人性論比較〉黃寶先,管子學刊,1995年第2期。
63. 〈《從天人三策》《到春秋繁露》------兼論董仲舒與「黃老之學」〉張國華,中國社會科學院 ,《研究生院學報》1995年第3期。
64. 〈柳宗元「統合儒釋」的歷史背景〉,王一民,《零陵師專學報》,第1期,1995,頁1-5。
65. 〈淺論隋唐儒學的歷史發展趨勢〉許凌雲,《齊魯學刊》,1996年,第4
期。頁43-49。
66. 〈柳宗元政治思想三論〉王克繩,《黎明學報》,1996年10月。
67. 〈當前中國大陸的無神論思潮和韓國的唯一論〉吳在環,《韓國學報》,
第14期,1996年5月。
68. 〈有神論、無神論與中西哲學〉周玉山,《東亞季刊》,第26卷,第
2期。
69. 〈王通生平著述考〉陳啟智,《東岳論叢》,1996年,第6期。
70. 〈略論柳宗元與佛教的關係〉林金龍,《孔孟月刊》,第35卷第4
期,1996年頁31-37。
71. 〈從「始得西山宴遊記」看柳宗元旅遊心情的轉變〉,蔡忠道,《中國語
文》,1997年3月 。
72. 〈柳宗元的愚者形象〉方介,《宮學術季刊》第15卷第1期,1997年 
頁91~107+左6 頁。
73. 〈柳宗元歷史意識探析〉袁本秀,《國立編譯館館刊》第26卷第2期 
1997年12月,頁133~163 。
74. 〈韓柳論「文」〉寇養厚,《山東大學學報》(哲學社會科學版):第1期,1997年,頁14~27 。
75. 〈董仲舒天人合一學說再認識〉,曾振宇,煙台大學,社會哲學科學版,
1997年第4期。
76. 〈柳宗元永州八記之研究〉林文寶,《台東師專學報》第8期,1997年,
頁205~317。
77. 〈中唐的天人關係論〉趙俊,《中國社會科學院研究生院學報》,1998
年第2期。頁25-32。
78. 〈韓愈毛穎傳與柳宗元讀毛穎傳後題之研究〉林良淦,《內湖高工學報
第9期,1998月,頁7~13 。
79. 〈試論西漢時期神仙方術及陰陽災異思想與讖緯的興起〉潘志峰,
《河北學刊》,1998 年出版。
80. 〈柳宗元之史學貢獻〉袁本秀,《國立編譯館館刊》1999年6月,第28卷第1期,頁123-179。
81. 〈柳宗元「永州八記」的另一種讀法--以中國畫論詮釋山水文學的考察 〉
朱國能,《靜宜人文學報》,1999年7月,第11期,頁5-20。
82. 〈柳宗元的民本思想與現代民主〉劉光裕,《零陵師範高等專科學校學
報》,第20卷第1期1999年2月,頁12-17。
83. 〈韓愈毛穎傳與柳宗元讀毛穎傳後題之研究〉林良淦,《內湖高工學報》
第九期,1998月,頁7~13 。
84. 〈天人關係:中國古代人學的本體基礎〉喬清舉,《文史哲》,1999年第4期,頁83~84
85. 〈柳宗元的民本思想與現代民主〉劉光裕,《零陵師範高等專科學校學
報》1999年2月第20卷第1期。
86. 〈略論柳宗元及其「永州八記」〉,曾潔明,《中國學術年刊》2000年3月第21期,頁293~317+544。
87. 〈煙消日出不見人,欸乃一聲山水綠——試析柳宗元的「永州八記」〉,
曾潔明,《景文技術學院學報》,2000年3月,第10卷第 2期,頁141~151。
88. 〈柳宗元與佛教禪宗的問題〉杜寒風,《中國社會科學院》第 5 期,2000年,3月,頁37-40。
89. 〈柳宗元教育哲學簡述〉,陳增輝,《孔孟月刊》,2000年5月,第38 卷第9期,頁32~42。
90. 〈柳宗元與儒、道、釋〉李春平,《運城高等專科學校學報》,第18卷,
第4期,2000年10月,頁75-76。
91. 〈論柳宗元的史學思想〉扆曉紅,《山西師大學報》(社會科學版)2000
年1月第27卷第1期,頁86-90。
92. 〈從殷商天道觀的變遷談周人尚德與殷人尚刑〉諶中和,《哲學與文化
第卷第11期,2000年11月,頁1055。
93. 〈論董仲舒的天人觀〉熊開發,《海南師範學院學報》,社會科學版,2000
年第1期,第13卷。
94. 〈中道,王通哲學的基石〉景 云,《船山學刊》,2000年,第4期。
95. 〈柳宗元教育思想發微〉姚振黎,《社會文化學報》,2000年12月。
96. 〈淺探柳宗元七律詩語言結構之美〉李曉薇,《育達學報》,2000年12月。
97. 〈淺析柳宗元桐葉封地辯〉楊金禎,《景女學報》,第1期,2001年1月,頁33-40。
98. 〈柳宗元「禪語詩」疑義辨析〉,李昌年,《國文天地》, 2001年11月,第7卷第6 期,頁51-56。
99.〈柳宗元的明道文學——其與陸淳「春秋」學之關係〉戶崎哲彥,《中國文哲研究通訊》,2001年6月。
100. 〈從儒佛關係看韓愈、柳宗元與李翱〉牟鍾鑒,《圓光佛學學》2001年3月第5期。
101. 〈析探柳宗元「永州八記的繁複心緒」,周玉珠,《國立虎尾技術學院
學報》,2001年3月出版,第4 期,頁41-51。
102. 〈柳宗元「統合儒釋」思想在山水詩中的表現〉李 軍,《鷺江職業大學學報》,2001年9月,第9卷,第3期,頁36-40。
103. 〈試論先秦天、神、人地位及關係的演變〉楊瑞玲,《遼寧師專學報》
(社會科學版)2001年第6期。
104. 〈論正統儒學對東漢史學的影響,以漢書、史記為中心〉傅永聚、范
學輝,《齊魯學刊》,2001年第5期,總第164四期。
105. 從柳宗元的「捕蛇者說」談唐代幾個有關蛇的問題〉詹宗祐,《國文天地》2002年7月,第 18卷2期,頁45-49。
106. 〈柳宗元的自然觀〉,周安邦,《中臺學報 》人文社會卷,2002年5月,第13期,頁149-170。
107. 〈孟子荀子天人合一理論異同新探〉暴慶剛,《貴州社會科學》,176期
2002年3月。
108. 〈隋唐儒學發展極其特點〉,劉光育,南京大學學報,2002年3月。
109. 〈柳宗元《永州八記》的道家文化解讀〉王勁松,《重慶大學學報》,
2003年第9卷第2期,頁102~110。
110. 〈識論先秦天人關係演變的內驅力〉宇汝松,《南京哲學》,2003
年2月,頁36-38。
111. 〈柳宗元謫居永州、柳州的孤囚生活和詩文〉,常宗豪,《珠海學報》,200年8月。
112. 〈柳劉天人之學及其人性論思想之比較〉高永旺,《東方論壇》2004年第1期,頁1~7。
113.〈略論王通的文以明道思想〉劉寬亮,《運城高等專科學校學報》,第十八卷,第2期。
114. 〈柳宗元和劉禹錫的世界觀〉張鐵夫,湖南長沙社會科學院。
115. 〈試論柳宗元的哲學思想及其對創作的影響〉,徐明,《鐵道師院學報》, 第13卷第5期。
116. 〈柳宗元與理學的關係〉,孫利,《北京理工大學學報》(社會科學版),2005年,第4卷第4期,頁79-82。
117. 〈試論柳宗元的儒家民本思想〉,楊虹,《遼寧教育學院學報》,第14卷第3期,頁28-30。
118. 〈魏晉南北朝隋唐儒學發展之我見〉趙行良,《湘潭師範學院學報》,
第19卷。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
1. 5. 〈柳宗元與佛教關係〉蘇文擢,《大陸雜誌》,第55卷第5期,1975
2. 7. 〈柳宗元二篇議論文分析〉羅聯添,《中外文學》,第9卷第7期,1980
3. 12. 〈論柳宗元遊記散文之思想傾向〉游志誠,《建國學報》第4期,1985
4. 13. 〈柳子厚撰著「非國語」的旨趣〉劉三富,《古典文學》(七上)學生
5. 16. 〈柳宗元天道思想與其形成之因素〉,張允中,《史化》,第17期,
6. 18. 〈柳宗元的生平〉何淑貞,《中國國學》第17期,1989年11月,頁241~258 。
7. 20. 〈柳宗元懲咎賦非悔志解〉何淑貞,《高雄師大學報》第1期,1990年
8. 21. 〈柳宗元散文思想及其造詣發微〉姚振黎,《國立中央大學人文學報》,1991年6月。
9. 22. 〈柳宗元之史觀與史筆析論〉曹淑娟,《鵝湖月刊》,1991年12月。
10. 23. 〈寫景議論,獨抒己懷——讀柳宗元「小石城山記」〉,廖素卿,明道文藝1991年9月。
11. 25. 〈柳宗元散文思想及其造詣發微〉姚振黎,《國立中央大學人文學報》
12. 26. 〈柳子厚墓誌銘不書妻妾的問題〉柯萬成,《靜宜人文學報》第3期,1991年6月,頁91~ 108 。
13. 27. 〈柳宗元的史觀與史筆析論(下)〉曹淑娟,《鵝湖月刊》,1992年1月。
14. 28. 〈柳宗元使得西山宴遊記〉江舉謙,《明道文藝》,1992年10月。
15. 31. 〈柳宗元評傳〉,楊蒼嵐,《嘉南學報》,第19期,頁120-138,1993年11月 。
 
系統版面圖檔 系統版面圖檔