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研究生:釋地印
研究生(外文):shi.diyin
論文名稱:以緣起三法印論實相的內涵──以印順法師的思想為主
論文名稱(外文):On the Reality in terms of the Dependent Originationas well as Three Dharma Seals--- Based on the ideas of Master Yishun
指導教授:陳英善陳英善引用關係
指導教授(外文):Ying-Shan Chen
學位類別:碩士
校院名稱:法鼓佛教學院
系所名稱:佛教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:102
中文關鍵詞:緣起三法印實相空性中道
外文關鍵詞:Dependent originationThree Dharma SealsRealityEmptinessMiddle-path
相關次數:
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緣起是佛法的核心思想,然而,緣起甚深,而緣起法性更是甚深難了,對緣起義理不同之理解、掌握與實踐,也就導引了對佛法不同的詮釋與應用。佛教由「緣起無常」到「佛性真常」的演變,這中間,「實相」的內涵扮演著關鍵性的地位。
原始佛教的中心思想被統整為三法印,由三法印的開合無礙而得出其內在的一貫性──空性,藉由了解三法印的貫通即一實相印,深刻至三法印各印均可印證實相,再透徹至實相法性即同時蘊含著三印的內容。三印即一印,一印即三印,三印同一解脫味,解脫同時具三印,錯綜離合而又總別無礙,以此基礎來闡釋實相的內涵。將不可說的實相以無常相續、無有自性、無生空寂來作詮釋,而此內涵即為法印的內容。由此廣演「見緣起」與「見實相」乃為同一,世間的本義即是「無常相續」的緣起──無有自性,一切法畢竟空寂,這 即是世間的實相。再由實相刺透兩邊、一亦不立的絕待性格,說明緣起、空性、涅槃、實相、中道等皆是同義而異語,如印順法師所說:「懂得的人,只一句『緣有性空』,就是一句『緣起』,也就夠了。」
最後,以 緣起性空 中道實相 的觀點,論述實相非有非無、離於兩邊、四句不立,是無法言說的。故知,實相的詮釋是依循「導正眾生錯誤的認知取向」而開展,不論說有 說無、說空 說假 說中,我們都不應偏執而起諍論,如印順法師所說:「智者應善巧地貫攝,使成為一道一清淨,一味一解脫的法門。」於此,筆者作一簡要的結論:對於佛法的不同詮釋,我們應予以審慎的抉擇,而不宜 武斷地批判。

“Dependent origination” (pratītyasamutpāda) constitutes the core thinking of Buddhism, and it proves to be a profound subject. Furthermore, the “Dharma-realm (original essence) of dependent origination” is even more difficult and profound to understand. Different comprehension, mastering and practice of “dependent origination” lead to different interpretation and application of Buddha Dharma. The “Connotation of Reality” plays a key position in the evolution of Buddhism from “impermanence of dependent origination” to “everlasting Buddha-nature” (Buddha-dhātu).
The central thinking of Early Buddhism is categorized under “Three Dharma Seals”. With the expansion of “Three Dharma Seals” one can derive its internal coherency--- Emptiness (Śūnyatā). Based on the understanding of “Three Dharma Seals” to know that it is the same as “One Truth Seal” (Suchness, or Reality), and every Dharma seal is able to realize “Suchness”.
The “Dharma-dhātu of Suchness” consists of the contents of “Three Dharma Seals”. In Buddhism, “Three seals” equate “One Seal” and “One Seal” equal to “Three Seals”. “Three Seals” contains the essence of deliverance (Enlightenment, mukta), whilst deliverance possesses the “Three Seals”. It is complicated and yet paradoxically, this ideology bears no discrepancies. This essay would use this argument as a foundation to elucidate the connotation of Reality (Suchness). Through the explanation of “the continuity of permanent changes”, “without intrinsic independent nature” and “non-arising (anutpanna) but emptiness (vivikta) and tranquility” to elucidate the unspeakable Reality (Suchness), this connotation forms the contents of Dharma Seals.
From the above, it generally shows that “seeing (actualization) dependent origination” and “seeing (actualization) Suchness” are the same. Regarding the dependence origination of mundane world, “the continuity of unceasing changes”, ultimately all dharma are empty and tranquil; such is the Reality (Suchness) of mundane world. Using “Suchness” to penetrate both existence and emptiness, there is no establishment of position but absolute characteristic, to elucidate “dependence origination”, “emptiness” (śūnyatā), Nirvāṇa, “Suchness”, Middle-path (Madhyama-pratipadā) et cetera are all synonym but just using different words. For example, Yinshun said that “Those who know only one sentence of ‘non-inherence existence of dependence origination’ or even just ‘dependence origination’ is sufficient.”
Finally base on the view of “without intrinsic independent nature of dependence origination”, “Middle-path” (Madhyama-pratipadā) to explain the “negation of all things both exist and non-exist”, away from both exist and non-exist, negate the “four positions” which is beyond the expression of language. Hence the elucidation of “Suchness” is to expanse according to “guarding the wrong views and directions of all sentient beings”. Whether it is the explanation of “exist”, “non-exist”, “provisional”, “empty” and “middle”; one should not be bias or engage in admonish argument. As per the opinions of Yinshun, “The wise should skillfully link and summarize in order to make each way has its own purification, and each method has its own deliverance.” I hereby make a brief conclusion: for the different interpretations of Buddhism, one should have a cautious choice but not suitable to arbitrarily criticize.


第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 2
第二節 研究方法與範圍 4
第三節 前人的研究成果 6
第四節 論文的綱要架構 11
第二章 緣起的內涵 13
第一節 緣起甚深的意涵 14
第二節 因果的必然理則 16
第三節 緣起法性的寂滅 18
第三章 緣起法性的三相 20
第一節 略論緣起三法印 21
一、 諸行無常印 22
二、 諸法無我印 23
三、 涅槃寂靜印 24
第二節 三印的開合無礙 27
一、 無常與實相 28
二、 無我與實相 30
三、 開合皆究竟 31
第三節 與空相應的緣起 33
一、 略談實相印 34
二、 一印即三印 36
三、 空義的圓融 39
第四章 實相的內涵 41
第一節 無常相續 43
一、 涅槃常寂 與 無常相續 的會通 43
二、 涅槃無實體──無常相續的真相 48
第二節 無有自性 49
第三節 無生空寂 51
第五章 緣起中道──圓融的實相 55
第一節 世間的實相──「不有不無」的緣起 56
一、 「見緣起」與「見實相」 56
二、 「不有不無」的緣起 57
三、 「捨離兩邊」的中道 58
第二節 實相的詮釋──「不著兩邊」的中道 60
一、 法相與法性 60
二、 有為與無為 63
三、 世俗諦與勝義諦 64
四、 常與無常 69
五、 說「有」、說「無」 72
六、 無我無非我 74
七、 了義與不了義 78
第三節 圓融的實相──「非有非無」的真空 81
一、 非有非無 的次第深入 83
二、 對治迷執 的應病與藥 87
三、 執名異解 的用心抉擇 89
第六章 結論 93
參考書目 96

(一)佛教藏經
《大正新脩大藏經》與《卍新纂續藏經》的資料引用是出自「中華電子佛典協會」 (Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA) 的電子佛典系列光碟(2009)。
1.《長阿含經》。T01, no. 1。
2.《中阿含經》。T01, no. 26。
3.《雜阿含經》。T02, no. 99。
4.《別譯雜阿含經》。T02, no. 100。
5.《增壹阿含經》。T02, no. 125。
6.《大乘本生心地觀經》。T03, no. 159。
7.《摩訶般若波羅蜜經》。T08, no. 223。
8.《金剛般若波羅蜜經》。T08, no. 235。
9.《大寶積經》。T11, no. 310。
10.《菩薩念佛三昧經》。T13, no. 414。
11.《根本說一切有部毘奈耶雜事》。T24, no. 1451。
12.《大智度論》。T25, no. 1509。
13.《金剛仙論》。T25, no. 1512。
14.《佛地經論》。T26, no. 1530。
15.《阿毘達磨法蘊足論》。T26, no. 1537。
16.《阿毘達磨大毘婆沙論》。T27, no. 1545。
17.《阿毘達磨俱舍論》。T29, no. 1558。
18.《中論》。T30, no. 1564。
19.《大乘莊嚴經論》。T31, no. 1604。
20.《仁王護國般若經疏》。T33, no. 1705。
21.《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》。T33, no. 1706。
22.《妙法蓮華經玄義》。T33, no. 1716。
23.《宗鏡錄》。T48, no. 2016。

(二)專書
1.印順法師著作引用電子版「印順法師佛學著作集」。新竹:財團法人印順文教基金會,(2004;Ver.4.0)。
《佛法概論》。
《成佛之道》。
《中觀今論》。
《空之探究》。
《無諍之辯》。
《學佛三要》。
《法海探珍》。
《唯識學探源》。
《般若經講記》。
《性空學探源》。
《我之宗教觀》。
《寶積經講記》。
《勝鬘經講記》。
《中觀論頌講記》。
《華雨集第四冊》。
《攝大乘論講記》。
《佛法是救世之光》。
《以佛法研究佛法》。
《印度佛教思想史》。
《初期大乘佛教之起源與開展》。
2.印順法師(2011)。《大乘廣五蘊論講記》。印順文教基金會。
3. 于淩波(2004)。《唯識名詞白話新解》。台中:李炳南居士紀念文教基金會。
4.水野弘元著(1984)。《世界佛學名著譯叢》。藍吉富主編。台北:華宇出版社。
5.水野弘元著(1982)。《原始佛教》。郭忠生譯。台中:菩提樹雜誌。
6.上田義文著(1985)。〈中觀的緣起思想〉。李世傑譯。收錄於玉城康四郎主編,《佛教思想(一):在印度的開展》。
7.中村元(1971)。《原始佛教の思想》下卷。東京:春秋社。
8.玉城康四郎主編(1985)。《佛教思想(一):在印度的開展》。李世傑譯。台北:幼獅文化事業公司。
9.平川彰(2002)。《印度佛教史》。莊崑木譯。台北:商周出版社。
10.宇井伯壽(1982)。《印度哲学の研究》。
11.舟橋一哉(1983)。《原始仏教思想の研究》。京都市:法藏館。
12.呂澂(1982)。《印度佛學思想概論》。台北:天華出版事業。
13.舍爾巴斯基(1994)。《大乘佛學:佛教的涅槃概念》。立人譯。北京中國社會科學出版社。
14.金克木(1990)。《印度文化論集》。臺北:淑馨。
15.林鎮國(2004)。《空性與現代性》。台北:立緒出版社。
16.吳汝鈞(1996)。《佛學研究方法論》。台北:台灣學生書局。
17.陳英善(1997)。《天台緣起中道實相論》。法鼓出版社。
18.張曼濤(1981)。《涅槃思想研究》。台北:大乘文化。
19.楊郁文(2005)。《阿含要略》。台北:法鼓文化。
20.聖嚴法師。《聖嚴法師學思歷程》,法鼓全集光碟版(03-08, p. 170, 11)。
21.聖嚴法師。《《心經》之一〈心經禪解〉》,台北:法鼓文化。

(三)論文期刊
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2.方立天(1998)。〈天臺宗的現象即本質說〉。《浙江社會科學》6期。
3.古國正(2008)。〈由系統動力學管窺緣起法則〉。《佛學與科學》第9卷第2期。
4.皮亞那(Kadawathgama Piyaratane)(2010)。〈上部座的「涅槃」或「解脫 」觀念〉。西南民族大學學報(哲學社會科學版)04期。
5.申東湜(1967)。〈賢首法界緣起思想之研究〉。文化大學哲學研究所碩士論文。
6.呂凱文(2002)。〈初期佛教緣起概念析論:緣起與《雜阿含》「雜因頌」諸相應概念之交涉〉。輔仁大學哲學博士論文。
7.李江瀅(2005)。〈蘊、處、界的研究—以《雜阿含經》和《舍利弗阿毘曇論》為中心〉。華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
8.林國良(2005)。〈論佛教中的實在論和反實在論──暨論實體自性與特性自性〉。《普門學報》第26 期。
9.林建德(2008)。〈《中論》有無觀之哲學詮解〉。《玄奘佛學研究》第十期。
10.林建德(2009)。〈論印順法師「法住智」與「涅槃智」之多種詮釋及其一貫理路〉。《玄奘佛學研究》第十一期。
11.林鎮國(1997)。〈歐美學界中觀哲學詮釋史略〉。《佛學研究中心學報》第二期。頁281-307。
12.林鎮國(2005)。〈空性與暴力:龍樹、德里達與列維納斯不期而遇的交談〉。《法鼓人文學報》。
13.林煌洲(2000)。〈古奧義書(Upaniṣads)與初期佛學關於人的自我(Self)概念之比較與評論〉。《佛學研究中心學報》第五期。頁1-35。
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36.演培法師。〈性空及唯識佛教緣起觀所展開的契機〉。
37.演培法師。〈真常佛教緣起觀所展開的契機〉。
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39.蔡伯郎(2000)。〈瑜伽行派之二諦說〉。《華梵大學第四次儒佛學術研討會論文集》。
40.蕭灯堂(2005)。〈《雜阿含經》無我論研究〉。東海大學哲學碩士論文。
41.釋惠敏(2000)。〈「緣起」與「緣所生法相」─ 印順導師對「瑜伽行派學要」的觀點〉。「印順思想:邁向2000年佛學研討會」。
42.釋悲昱(1995)。〈《雜阿含經》緣起思想的研究〉。香港能仁書院哲學碩士論文。
43.釋祖蓮(2000)。〈「涅槃為所緣」初探──以《大毘婆沙論》及《大智度論》為主〉。第四屆宗教與心靈改革研討會。清大台北辦事處月涵樓。
44.釋德藏(2003)。〈略探從世俗諦到勝義諦之順勝義觀〉,《福嚴佛學院論文集》。
45.釋如源。〈《中論》之緣起論〉。《福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集》。頁145-186。
46. 釋性儀。〈涅槃之研究〉。《慧炬》475、476合刊。
47. Frederick J. Streng著(1987)。〈自緣起立場論龍樹之世俗諦與第一義諦的關係〉。忍霜譯。《諦觀》50。頁75-95。
48. Michael S. Drummond撰(2001)。〈緣起:傳統的詮釋是錯的嗎?〉。莊國彬譯。《法光學壇》第五期。頁25-44。
49. Joanna Macy, Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory, N. Y.: State University of New York, 1991.

(四)網路資源
1.水野弘元(1954)。〈無我與空〉。《水野弘元著作選集》。請參閱網頁: http://niceban.myweb.hinet.net/vnro-j/0015.htm, 2012.03.20。
2.呂澂(1954)。〈緣起與實相〉。《呂澄佛學論著選集》。請參閱網頁:http://www.douban.com/group/topic/8788858/ , 2012.03.20。
3.阿部正雄。〈空性〉。大寂法師譯。請參閱網頁:http://www.muchcalm.com.tw/customer/jimmy86/word/Emptiness.pdf, 2012/06/13。
4.昭慧法師(1998)。〈介紹 印順導師〉。《弘誓雙月刊》。請參閱「佛教弘誓學院」網站。http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=33F0D5D4980785D75DFF5562D5971D76 , 2012/06/13。

(五)辭典類書
《佛光大辭典》。
《佛學大辭典》。
《中華佛教百科全書》。
《新添古音說文解字注》。

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3. 31. 楊郁文(1992)。〈初期佛教「空之法說及義說」〉(下)。《中華佛學學報》第5期。頁67-107。
4. 30. 楊郁文(1991)。〈初期佛教「空之法說及義說」〉(上)。《中華佛學學報》第4期。頁121-167。
5. 28. 張曼濤(1985)。〈大乘涅槃思想之展開〉。《華崗佛學學報》第04期。頁187-197。
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9. 20. 陳一標(2006)。〈他空說的系譜與內含——論印順導師對唯識空性說的理解〉。《臺大佛學研究》。
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11. 13. 林煌洲(2000)。〈古奧義書(Upaniṣads)與初期佛學關於人的自我(Self)概念之比較與評論〉。《佛學研究中心學報》第五期。頁1-35。
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15. 9. 林建德(2008)。〈《中論》有無觀之哲學詮解〉。《玄奘佛學研究》第十期。