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研究生:陳美英
研究生(外文):Mei-ying Chen
論文名稱:淨土法門之女性往生研究──以《淨土聖賢錄》為考察核心
論文名稱(外文):A Study of the Female in the Pure Land School Reborn-Exploration based on " Record of Pure Land Saints "
指導教授:陳劍鍠陳劍鍠引用關係
指導教授(外文):Chien-huang Chen
口試委員:陳劍鍠
口試日期:2011-12-22
學位類別:碩士
校院名稱:國立屏東教育大學
系所名稱:中國語文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:137
中文關鍵詞:往生淨土聖賢錄女性稱名念佛瑞相
外文關鍵詞:reborn in Pure Landauspicious signsRecord of Pure Land Saintschanting Amitabha’s namefemale
相關次數:
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淨土法門是導川歸於大海,攝萬行而化於一念的特別法門,藉彌陀願力提供信願者一條簡易並確實可往生的易行道。細究女性投入宗教修行的人數不亞於男性,然長期以來一直有女性修行不利往生的說法,本研究嘗試分析《淨土聖賢錄》歷代往生女性投入宗教修行的行誼、操持與往生瑞相,對照淨土經典所述之三輩九品往生行因與臨終境相,得出以下幾點研究成果:第一、統計《淨土聖賢錄》往生人性別、身分別之結果顯示,在家女性往生人數遠勝於往生比丘尼;宋代以後,往生女人數量大增,且多集中江浙一帶,推測為當時江浙流行彌陀信仰、居士結社念佛風行有關。第二、宋僧有意識集結往生傳,對象不侷限於僧眾,一般居士、雜流及女人,只要往生者都一併記錄,旨在強調淨土攝受,不分男女、貧富或階級,只要一心信願持名,都能往生。第三、瑞相為修行者心與道合、心與佛合者之表相,亦是戒定慧力所成,往生女性出現的瑞相種類多為定中見佛、菩薩、蓮花或見聞金黃光、天樂、異香或預知時至等,特殊往生相有坐化、立化;一般多為頂熱肢軟,少數例子於火化時現瑞相或出現舍利等。第四,歸納往生女性修行要法不離經典所述,包括禮拜持名、讀誦大乘經典、懺悔持咒、造像印經……等共計二十三項,尤其「至心信樂」、「一心不亂」、「十念往生」等,乃是決定往生之關鍵。第五,女性投入宗教修行的契機或受個人家庭因素影響,或因業苦而發心,或是個人修行經驗積累所致。經由上述分析,冀能提供女性修行往生行持參考的依據。
The Pure Land school which is a ultimate religion of Buddhism offers the Buddhist believer a easy way and reborn in Sukhavati truly by Amitabha’s vows. According to the related reference, the female population dedicates into the religion is much more than the male population, however it always has the view which the female leads a pious life disadvantageously. This research attempt to analyze the behavior, the moral and the reborn of the female dedicating into the belief in the previous dynasties of " Record of Pure Land Saints " and other related religious literature. And make the following research results: First, it shows that afte calculating the final result about sex and identification the reborn about the female believer at home is much higher than the nun; After Song Dynasty, the quantity of reborn woman increase very much and most of them live near Jiangsu and Zhejiang. It extrapolates that during that time most people may prevailed Buddish belief and many lay Buddhists adherence the Buddish doctrine. Second, the Song monk always had the willing to reborn and even include lay Buddhists, the common people and woman. According to the reborn human being kept in the " Record of Pure Land Saints " and the main purpose emphasized no matter what sex, income, and level can reborn, as long as kept the faith wholeheartedly. Third, the auspicious signs is the result adherencing commandment/ meditation /wisdom, and with the help of self/other (Buddha). The female after reborn had many auspicious signs, including common signs:the exotic fragrance, special signs:sitting or standing postures, and very few special signs:relics during the cremation. Fourth, the female who leads the pious life always kneel down and read the Buddhist books, and total 23 items, especially “the sincere and truthful heart”, “wholeheartedly faith”, “wholeheartedly recitation” are the key to reborn in Pure Land. Fifth, the turning points of female involving in the religion are individual factors, family factors, her own straits, or her long time experience.By the above analysis, hope can provide the reference to the female in the pious life.
摘 要 I
Abstract II
目 錄 III
表 目 錄 IV
第一章 緒論 1
第一節 研究動機、目的與限制 1
一、研究動機 1
二、研究目的 2
三、研究範疇與限制 4
第二節 文獻回顧 5
一、對淨土念佛法門之研究 5
二、對「往生傳」或《淨土聖賢錄》之研究 7
三、對女性修行往生之研究 8
第二章 彌陀淨土法門與女性往生 11
第一節 易行道與難行道 11
第二節 信願行三資糧 19
第三節 彌陀淨土法門之念佛法 28
一、稱名念佛與執持名號 29
二、十念相續 32
第四節 彌陀淨土法門之往生品位 42
第五節 《往生論》「女人不生」的意涵 54
第三章 《淨土聖賢錄》之女性往生瑞相與修行要法 59
第一節 往生女性的數量分析 60
第二節 往生瑞相與經典的關聯 69
第三節 女性往生淨土的修行要法 84
第四章 淨土法門女性修行的契機 101
第一節 家庭因素 101
一、世代奉佛 102
二、夫妻影響 104
三、親朋引介 105
第二節 解決痛苦 110
一、因個人病痛感苦 110
二、因親人死病感苦 113
第三節 個人修行經驗 115
一、累世宿慧 115
二、明師指引 116
三、特殊感應 117
第五章 結論 121
徵引及參考文獻 125
一、叢書及工具書(以作者姓氏筆劃排列) 125
二、佛教典籍(依朝代排列) 125
三、近人著作(依姓氏筆劃排列) 128
一、叢書及工具書(以作者姓氏筆劃排列)
大藏經刊行會編輯:《大正新修大藏經》(簡稱《大正藏》),臺北:新文豐出版公司,1983年1月。
任繼愈主編:《佛教大辭典》,南京:江蘇古籍出版社,2002年12月。
國書刊行會編輯:《卍新纂大日本續藏經》(簡稱《卍新纂續藏經》),東京:國書刊行會,1975─1989年。
新文豐重印:《明版嘉興大藏經》(簡稱《嘉興藏》),臺北:新文豐出版公司,1987年4月。
釋慈怡主編:《佛光大辭典》,高雄:佛光出版社,1989年4月。
CBETA電子佛典集成,臺北:中華電子佛典協會,2010年。

二、佛教典籍(依朝代排列)
〔後漢〕支婁迦讖譯:《佛說般舟三昧經》,《大正藏》第13冊。
〔曹魏〕康僧鎧譯:《觀無量壽經》,《大正藏》第12冊。
〔曹魏〕康僧鎧譯:《佛說無量壽經》,《大正藏》第12冊。
〔東晉〕佛馱跋陀羅譯:《大方廣佛華嚴經》,《大正藏》第9冊。
〔姚秦〕竺佛念譯:《出曜經》,《大正藏》第4冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《佛說阿彌陀經》,《大正藏》第12冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》第8冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《維摩詰所說經》,《大正藏》第14冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《大智度論》,《大正藏》第25冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《十住毘婆沙論》,《大正藏》第26冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯:《梵網經》,《大正藏》第24冊。
〔北魏〕菩提流支譯:《無量壽經優婆提舍願生偈》,《大正藏》第26冊。
〔北魏〕釋曇鸞:《無量壽經優婆提舍願生偈註》,《大正藏》第40冊。
〔北魏〕釋曇鸞:《略論安樂淨土義》,《大正藏》第47冊。
〔劉宋〕求那跋陀羅譯:《雜阿含經》,《大正藏》第2冊。
〔劉宋〕畺良耶舍譯:《佛說觀無量壽佛經》,《大正藏》第12冊。
〔梁〕曼陀羅仙譯:《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》第8冊。
〔隋〕菩提燈譯:《占察善惡業報經》,《大正藏》第17冊。
〔隋〕釋慧遠:《無量壽經義疏》,《大正藏》第37冊。
〔隋〕釋慧遠:《大乘義章》,《大正藏》第44冊。
〔隋〕釋智顗說:《淨土十疑論》,《大正藏》第47冊。
〔隋〕釋吉藏:《法華論疏》,《大正藏》第40冊。
〔隋〕釋吉藏:《法華義疏》,《大正藏》第34冊。
〔隋〕闍那崛多譯:《大方等大集經賢護分》,《大正藏》第13冊。
〔唐〕般剌蜜諦譯:《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,《大正藏》第19冊。
〔唐〕釋玄奘譯:《稱讚淨土佛攝受經》,《大正藏》第12冊。
〔唐〕釋迦才:《淨土論》,《大正藏》第47冊。
〔唐〕釋善導:《往生禮讚偈》,《大正藏》第47冊。
〔唐〕釋善導:《觀無量壽佛經疏》,《大正藏》第37 冊。
〔唐〕釋善導集記:《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,《大正藏》第47 冊。
〔唐〕釋善導集記:《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》,《大正藏》第47 冊。
〔唐〕釋道綽:《安樂集》,《大正藏》第47冊。
〔唐〕釋道鏡、釋善道集:《念佛鏡》,《大正藏》第 47冊。
〔唐〕釋窺基:《阿彌陀經疏》,《大正藏》第37冊。
〔唐〕釋窺基:《阿彌陀經通贊疏》,《大正藏》第37冊。
〔唐〕釋窺基:《觀彌勒上生兜率天經贊》,《大正藏》第38冊。
〔唐〕釋懷感:《釋淨土群疑論》,《大正藏》第47 冊。
〔宋〕釋紹德、釋慧詢等譯:《菩薩本生鬘論》,《大正藏》第3冊。
〔宋〕王日休校輯:《佛說大阿彌陀經》,《大正藏》第12 冊。
〔宋〕釋元照:《阿彌陀經義疏》,《大正藏》第37 冊。
〔宋〕釋元照:《觀無量壽佛經義疏》,《大正藏》第37冊。
〔宋〕釋宗曉編:《樂邦文類》,《大正藏》第47冊。
〔宋〕釋知禮:《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》,《大正藏》第37冊。
〔宋〕釋智圓:《佛說阿彌陀經疏》,《大正藏》第37冊。
〔元〕釋惟則:《淨土或問》,《大正藏》第47冊。
〔明〕福善日錄、釋通炯編輯、劉起相重校:《憨山老人夢遊集》,《卍新纂續藏經》第73冊。
〔明〕釋袾宏:《阿彌陀經疏鈔》,《卍新纂續藏經》第22 冊。
〔明〕釋袾宏:《往生集》,《大正藏》第51冊。
〔明〕釋蕅益:《佛說阿彌陀經要解》,《大正藏》第37冊。
〔明〕釋藕益著,〔清〕釋成時編輯:《靈峰藕益大師宗論》,《嘉興藏》第36冊。
〔明〕釋藕益要解,〔清〕釋達默造鈔:《阿彌陀經要解便蒙鈔》,《卍新纂續藏經》第22冊。
〔明〕釋藕益要解,〔清〕釋圓瑛法師講義:《阿彌陀經要解講義》,台北:佛陀教育基金會,2009年7月。
〔清〕釋了亮等集:《徹悟禪師語錄》,《卍新纂續藏經》第62冊。
〔清〕妙空子:《蓮邦消息》,《卍新纂續藏經》第62冊。
〔清〕釋治兆:《清珠集》,《卍新纂續藏經》第62冊。
〔清〕彭希涑:《淨土聖賢錄》,《卍新纂續藏經》第78冊。
〔清〕胡珽:《淨土聖賢錄續編》,《卍新纂續藏經》第78冊。
失譯:《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》,《大正藏》第12冊。
失譯:《佛說佛名經》,《大正藏》第14冊。
失譯:《佛說法王經》,《大正藏》第85冊。



三、近人著作(依姓氏筆劃排列)
1. 中、日文著作(含譯作)
(1)專書
于海波:《清代淨土宗著述研究》,成都:巴蜀書社,2009年11月。
小笠原宣秀:《中國淨土教家の研究》,京都:平樂寺書店,1951年5月。
王景琳:《中國古代僧尼生活》,臺北:文津出版社,1992年1月。
平川彰:《淨土思想の大乘戒》,東京:春秋社,1997年7月。
玉城康四郎主編、許洋主譯:《佛教思想(二)─在中國的開展》,臺北:幼獅文化出版社,1985年。
宇井伯壽著、李世傑譯:《中國佛教史》,臺北:協志工業叢書出版公司,1970年6月。
任繼愈:《中國佛教史》,北京:中國社會科學出版社,1985年6月。
李玉珍、林美玫著合編:《婦女與宗教─跨領域的視野》,臺北:里仁書局,2003年11月。
李亦園:《信仰與文化》,臺北:Airiti Press Inc,2010年3月。
宋雅姿等著:《善女人》,高雄:佛光出版社,1993年9月。
坪井俊映:《淨土學概論》,京都:佛教大學通信教育部,1984年4月。
岩本裕著、劉欣如譯:《佛教與女性》,臺北:大展出版社,1998年9月。
能仁文化中心編輯:《淨土念佛思想》,臺北:能仁學會,1979年10月。
陳揚炯:《中國淨土宗通史》,南京:江蘇古籍出版社,2000年。
陳劍鍠:《圓證通道─印光的淨土啟化》,臺北:東大圖書有限公司,2002年5月。
陳劍鍠:《淨土或問‧導讀》,臺北:東大圖書有限公司,2004年3月。
陳劍鍠著:《行腳走過淨土法門─曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》,臺北:商周出版社,2009年9月。
陳劍鍠:《佛教經典100句─淨土三經》,臺北:商周出版社,2010年8月。
陳玉女:《明代佛門內外僧俗交社的場域》,臺北:稻香出版社,2010年4月。
望月信亨著、釋印海譯:《中國淨土教理史》,臺北:正聞出版社,1991年4月。
望月信亨著、釋印海譯:《淨土教起源及其開展》,臺北:嚴寬祜文教基金會,2004年12月。
望月信亨著、釋印海譯:《淨土教概論》,臺北:嚴寬祜文教基金會,2003年。
張澄基著:《淨土今說》,臺北:慧炬出版社,1998年10月。
郭維夏、張隆順、張春申編著:《宗教與人生》,臺北:國立空中大學,1992年12月。
湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》,臺北:駱駝出版社,1987年8月。
黃啟江:《北宋佛教史論稿》,臺北:臺灣商務印書館,1997年4月。
黃啟江:《因果、淨土與往生─透視中國佛教史上的幾個面相》,臺北:臺灣學生書局,2004年5月。
黃啟江:《泗州大聖與松雪道人─宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》,臺北:臺灣學生書局,2009年3月。
釋智隨法師著:《淨土宗判教史略要》,臺北:淨土宗文教基金會,2004年7月。
達賴喇嘛:《修行的第一堂課》,臺北:先覺出版股份有限公司,2003年1月。
葛兆光:《禪宗與中國文化》,臺北:里仁書局,1987年。
趙樸初、任繼愈等著:《佛教與中國文化》,臺北:國文天地雜誌社,1990年3月。
劉亞丁:《佛教靈驗記研究》,成都:巴蜀書社,2006年7月。
劉長東:《晉唐彌陀淨土信仰研究》,成都:巴蜀書社,2000年。
簡瑞瑤:《明代婦女佛教信仰與社會規範》,臺北:稻鄉出版社,2007年5月。
魏磊:《淨土宗教程》,北京:宗教文化出版社,1998年11月。
魏磊:《淨土信仰的緣起與西方極樂世界》,臺北:圓明初版社,1997年9月。
鎌田茂雄著、關世謙譯:《中國佛教通史》,高雄:佛光出版社,1986年4月。
鎌田茂雄著、鄭彭年譯:《簡明中國佛教史》,臺北:谷風出版社,1987年7月。
藤田宏達等著、釋印海譯:《淨土教思想論》,臺北:嚴寬祜文教基金會,2004年12月。
藤原凌雪著、釋印海譯:《念佛思想之研究》,臺北:嚴寬祜文教基金會,2004年12月。
藤田宏達:《原始淨土思想の研究》,東京:岩波書店,1991年11月。
釋永明著:《佛教的女性觀》,臺北:佛光文化事業有限公司,1997年9月。
釋印光著、王靜蓉選編:《信願念佛》,臺北:佛光文化事業有限公司,1997年9月。
釋印光著:《印光大師文鈔精華錄》,南投:蓮因寺出版,1993年4月。
釋印順:《淨土與禪》,新竹:正聞出版社,2002年4月。
釋昭慧、釋性廣編著:《千載沉吟─新世紀的佛教女性思維》臺北:法界出版社 2002年4月。
釋聖嚴著:《學佛群疑》,臺北:東初出版社,1988年12月。
釋聖嚴著:《聖嚴法師教淨土法門》,臺北:法鼓文化事業股份有限公司,2010年2月。
釋慧嚴著:《淨土概論》,臺北:東大圖書有限公司,1998年4月。
Michael Argyle & Benjamin Beit-Hallahmi著,李季樺、陸洛譯:《宗教社會心理學》,臺北:巨流圖書公司,1996年。

(2)論文集論文
平川彰:〈淨土教之問題〉,收錄於釋印海法師譯:《淨土教思想論》(臺北:嚴寬祜文教基金會,2004年12月)。
石田瑞麿:〈中國的淨土思想〉,載玉城康四郎主編,許洋主譯:《佛教思想(二)──在中國的開展》(臺北:幼獅文化出版社,1985年)。
田村方朗:〈三種之淨土觀〉,收錄於釋印海法師譯:《淨土教思想論》(臺北:嚴寬祜文教基金會,2004年12月)。
冉雲華:〈諷誦的力量〉,收錄於冉雲華:《中國佛教文化研究論集》(臺北:東初出版社,1990年8月)。
吳寧遠:〈宗教與家庭〉,收錄於鄭志明主編:《當代宗教與社會文化─第一屆當代宗教學學術研討會論文集》(嘉義:南華管理學院,1999年1月)。
陳玉女:〈明代婦女信佛的社會禁制與自主空間〉,收錄於鮑家麟主編:《中國婦女史論集‧八集》(臺北:稻香出版社,2008年8月)。
鍾秋玉:〈明師尊崇信仰與信徒的修行之路〉,收錄於盧蕙馨、陳德光、林長寬主編:《宗教神聖─現象與詮釋》(臺北:五南圖書出版股份有限公司,2003年8月)。

(3)期刊論文
方立天:〈中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義〉,《文史哲》2004年第4期,頁68─72。
石小英〈8至10世紀敦煌女性出家原因探析〉,《歷史教學》第529期,2007年6月,頁23─26。
古正美:〈佛教與女性歧視〉,《當代》第11期,1987年3月,頁27─35。
古正美:〈佛教思想史上轉身論的發展看觀世音菩薩在中國造像史上轉男成女像的由來〉,《東吳大學中國藝術史集刊》第15卷,1987年2月,頁157─225。
李玉珍:〈寺院廚房裡的姊妹情─戰後台灣佛教婦女的性別意識與修行〉,《中央研究院民族學研究所集刊》第87期,1999年12月,頁97─128。
李玉珍:〈佛學之女性研究─近二十年英文著作簡介〉,《新史學》第7卷第4期,1996年12月,頁199─223。
李玉珍:〈比丘尼研究─佛教與性別研究的交涉〉,《婦女與性別研究通訊》第62期,2002年3月,頁11─16。
李玉珍:〈佛教的女性,女性的佛教─近二十年來中英文的佛教婦女研究〉,《近代中國婦女史研究》第10期,2002年12月,頁147─176。
何怡儒:〈從道教女性修行看道教女性觀〉,《問學集》第12期,2003年6月,頁16─30。
汪娟:〈佛名經典和佛教禮懺的關係〉,《法鼓佛學學報》第1期,2007年12月,頁35─69。
郭正典:〈般若波羅蜜多心經─一份禪定境界的科學報告〉,《佛學與科學》第4期,2003年7月,頁95─102。
陳美華:〈被歷史遺忘的女性修行者─從漢傳佛教史看比丘尼的發展〉,《人生雜誌》第249期,2004年5月,頁48─52。
陳劍鍠:〈佛教論述女性障礙修行的相關省思─從淨土法門談起〉,《文與哲》第13期,2008年12月,頁1─44。
陳劍鍠:〈印光的念佛法〉,《國立編譯館館刊》第29卷第2期,2000年12月,頁167─190。
陳劍鍠:〈道綽、善導的懺悔觀─以末法觀念及念佛三昧為核心〉,《法鼓佛學學報》第5期,2009年12月,頁101─144。
陳劍鍠:〈彌陀淨土教門「稱名念佛」與善導「十聲」教法的修持內涵〉,《屏東教育大學學報》第33期,2009年9月,頁113─144。
陳劍鍠:〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉,《東華人文學報》第13期,2008年7月,頁1─29。
陳劍鍠:〈曇鸞的空觀思想─以「十念相續」與「生而無生」為核心之探討〉,《世界宗教學刊》第8期,2006年12月,頁71─96。
傅楠梓:〈淨土聖賢錄的夢研究〉,《玄奘佛學研究》第15期,2011年3月,頁199─245。
楊梅:〈唐代女性出家因緣考〉,《歷史教學》第505期,2005年12月,頁72─75。
趙洪英、徐亮:〈普陀山觀音信仰的歷史、傳說及其影響〉,《民俗曲藝》第138期,2002年12月,頁111─146。
鄭筱筠:〈觀音救難故事與六朝志怪小說〉,《社會科學》第2期,1998年,頁71─74。
蔡怡佳:〈宗教經驗與其可理解性之追求〉,《臺灣宗教研究》第9卷第2期,2010年12月,頁53─74。
劉婉俐:〈智慧的女性:藏傳佛教女性上師傳記與佛教女性同議題〉,《中外文學》第328期,1999年9月,頁188─211。
釋印順:〈談佛法的「宗教經驗」〉,《菩提樹》第21卷第10期,1973年9月,頁10─11。
釋如石:〈臨終瑞相之類型及宗教心理功能(上)──以《淨土聖賢錄》為主〉,《法光》第229期,2008年10月,頁2─3。
釋如石:〈臨終瑞相之類型及宗教心理功能(中)──以《淨土聖賢錄》為主〉,《法光》第230期,2008年11月,頁2─3。
釋如石:〈臨終瑞相之類型及宗教心理功能(下)──以《淨土聖賢錄》為主〉,《法光》第231期,2008年12月,頁2。
樓宇烈:〈《法華經》與觀世音信仰〉,《世界宗教研究》第2期,1998年,頁64─69。

2.學位論文
文洛鈞:《十念往生之研究》,臺北:輔仁大學宗教學研究所碩士論文,2002年9月。
王照明:《淨土宗念佛法門對居士求生極樂淨土的理論依據》,宜蘭:佛光大學宗教學系碩士論文,2009年6月。
李明勳:《宋代居士生死觀之現代意義──以《淨土聖賢錄》為主的考察》,嘉義:南華大學生死學系碩士論文,2007年12月。
洪美華:《清代民間祕密宗教中的婦女》,臺北:台灣師範大學歷史研究所碩士論文,1992年6月。
陳桂香:《婦女修行故事寶卷研究》,嘉義:中正大學中國文學研究所碩士論文,2007年5月。
許淑娟:《『淨土聖賢錄』往生研究及在臨終關懷之應用》,新竹:玄奘大學宗教學系碩士論文,2006年。
羅家欣:《宋代佛教往生傳研究》,嘉義:中正大學中國文學系碩士論文,2009年7月。
釋見杭:《彌陀淨土往生行因之研究》,新竹:玄奘大學宗教學研究所碩士論文,2005年1月。
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1. 劉婉俐:〈智慧的女性:藏傳佛教女性上師傳記與佛教女性同議題〉,《中外文學》第328期,1999年9月,頁188─211。
2. 趙洪英、徐亮:〈普陀山觀音信仰的歷史、傳說及其影響〉,《民俗曲藝》第138期,2002年12月,頁111─146。
3. 陳劍鍠:〈曇鸞的空觀思想─以「十念相續」與「生而無生」為核心之探討〉,《世界宗教學刊》第8期,2006年12月,頁71─96。
4. 陳劍鍠:〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉,《東華人文學報》第13期,2008年7月,頁1─29。
5. 陳劍鍠:〈彌陀淨土教門「稱名念佛」與善導「十聲」教法的修持內涵〉,《屏東教育大學學報》第33期,2009年9月,頁113─144。
6. 陳劍鍠:〈道綽、善導的懺悔觀─以末法觀念及念佛三昧為核心〉,《法鼓佛學學報》第5期,2009年12月,頁101─144。
7. 陳劍鍠:〈印光的念佛法〉,《國立編譯館館刊》第29卷第2期,2000年12月,頁167─190。
8. 陳劍鍠:〈佛教論述女性障礙修行的相關省思─從淨土法門談起〉,《文與哲》第13期,2008年12月,頁1─44。
9. 陳美華:〈被歷史遺忘的女性修行者─從漢傳佛教史看比丘尼的發展〉,《人生雜誌》第249期,2004年5月,頁48─52。
10. 郭正典:〈般若波羅蜜多心經─一份禪定境界的科學報告〉,《佛學與科學》第4期,2003年7月,頁95─102。
11. 汪娟:〈佛名經典和佛教禮懺的關係〉,《法鼓佛學學報》第1期,2007年12月,頁35─69。
12. 何怡儒:〈從道教女性修行看道教女性觀〉,《問學集》第12期,2003年6月,頁16─30。
13. 李玉珍:〈佛教的女性,女性的佛教─近二十年來中英文的佛教婦女研究〉,《近代中國婦女史研究》第10期,2002年12月,頁147─176。
14. 李玉珍:〈比丘尼研究─佛教與性別研究的交涉〉,《婦女與性別研究通訊》第62期,2002年3月,頁11─16。
15. 李玉珍:〈佛學之女性研究─近二十年英文著作簡介〉,《新史學》第7卷第4期,1996年12月,頁199─223。