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研究生:陳泰西
研究生(外文):Tai-Si Chen
論文名稱:宋明理學中「惡」之來源的探析——以朱子、王陽明、劉蕺山思想為討論重點
論文名稱(外文):The Research on the Source of evil in Song-Ming Neo-Confucianism:Based on the Thoughts of Chu Xi, Wang Yang-Ming, and Liu Ji-Shan
指導教授:林永勝林永勝引用關係
指導教授(外文):Yung-Sheng Lin
口試委員:黃繼立侯潔之
口試委員(外文):Chi-Li HuangChieh-Chih Hou
口試日期:2017-01-17
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:133
中文關鍵詞:朱子王陽明劉蕺山體用觀良知之辨
外文關鍵詞:evilChu XiWang Yang-MingLiu Ji-Shanphilology of nature and usagedifferentiation between Conscience and Knowledge
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宋明理學繼承先秦孔孟傳統,「性善」的觀點是諸位宋明儒者思想展開的前提。在此不變的第一義下,「惡」的來源要如何理解?而這個問題又可再細分成「惡」的定義、「惡」的義理位置,以及在什麼樣的時代議題下形塑出「惡」的解讀方式等,皆是本研究聚焦的問題。本研究以朱子(1130-1200)、王陽明(1472-1529)與劉蕺山(1578-1645)思想為討論重點,分別剖析:朱子理氣二種原理的思想架構下「惡」的談法,以及人能主動掌握「惡」之生成的程度;陽明僅一個原理的思想架構下「善」與「惡」的關係,以及隨著晚年「致良知」的側重對「去惡」工夫的影響;至於明末的蕺山,則是探討他對傳統談「惡」方式的繼承與改造。蕺山以意識無法感知的「妄」定義「惡」的根源,這雖是回應時代議題的「新說」,但此「新說」之所以會形成的原因亦能溯源至王門第一代弟子「良知之辨」的核心關懷。
第一章「緒論」首先揭示研究動機與目的,加上現有研究成果的整理與分析,最後點出研究方法與各章章節的安排。第二章以朱子思想為探討主軸,重點擺在以「氣」說「惡」的朱子如何說明天生「氣稟」對人形成「道德之惡」的解釋程度,以及「心」在「惡」的生成、「去惡」工夫中的能動性。
第三章與第四章以陽明思想為討論重點。第三章以剖析「私欲」、「去惡」工夫等諸義理內容為切入點,期望能在僅容一個原理的理論架構下得到安放「惡」的合理解釋。第四章則是以歷時性的思想改變為觀察角度,以陽明側重「致知」工夫分為前與後,探討陽明對傳統上多被理解為外在客觀的「物」的想法,以期能更深入理解陽明思想中對「惡」的安排。而本章同時也探討龍溪與雙江思想之所以「相異」的主要原因,與他們繼承、接受陽明思想的方式是否有關聯?即是第四章探討的重點之ㄧ。
第五章承接著陽明、龍溪至雙江的主題,探討明末的蕺山除了受傳統的影響之外,龍溪與雙江論辯的核心議題與蕺山自身的時代關懷亦同時形塑出論「惡」的新思維。此章並以蕺山談論工夫的方式,探討蕺思想裡「惡」的源頭——「妄」,有無實體性的問題。
第六章「結論」簡要地總結各章的要旨,並綜觀朱子、陽明與蕺山談「惡」的內容、方式,揭示彼此間互相對話、批判、融攝的地方。
Inheriting the Confucian tradition developed by Confucius and Mencius in the pre-Qin period, the scholars in Song and Ming Dynasty promoted the Neo-Confucianism, which was derived on the premise of “goodness of human nature". In this context, this study aims to explore the interpretation of "evil" by probing into the definition of "evil", the argumentation of "evil" as well as the time-based method of interpretation of "evil". It focuses on the philosophy of Chu Xi (1130-1200), Wang Yang-Ming (1472-1529) and Liu Ji-Shan (1578-1645) and respectively analyzes: the statement of "evil" under the theory of li and qi by Chu Xi and the degree of active control over the formation of "evil" in human beings; the relation between "good" and "evil" under the monistic framework of goodness by Yang-Ming as well as the impacts of the focus of "the Extension of Innate Knowledge" in his twilight years on the "effort of ridding oneself of evil"; the inheritance and transformation of the traditional concept of "evil" by Ji-Shan in the late Ming Dynasty. Ji-Shan is known for his interpretation of the causes of "evil" through the imperceptive "delusive", which forms a "new statement" of the times. However, the reason for the formation of this "new statement" can be traced back to the core concern of the "differentiation between Conscience and Knowledge" by the first disciples of Wang Yang-Ming.
The "Introduction" part illustrates the research motive and objective as well as the interpretation and analysis of the existing research findings, followed by the explanation of the research methodology and chapter arrangement. The second chapter focuses on the philosophy of Chu Xi to explore his explanation of the impacts of "qi in the human body" on the formation of "the evil of morality" through his statement of "evil" via "qi", as well as the subjective activity of "mind" in the formation of "evil" and "effort of ridding oneself of evil".
Chapter III and IV focus on the philosophy of Yang-Ming. Chapter III tries to explore the reasonable interpretation of "evil" under the monistic framework of goodness by analyzing the argumentation of "selfish desire" and "effort of ridding oneself of evil". In Chapter IV, the view of diachronic thought change is adopted to discuss the statement of the traditional objective "thing" by Yang-Ming before and after his focus on the effort to "acquire knowledge", hoping to obtain an in-depth understanding of the "evil" in the philosophy of Yang-Ming. In addition, this Chapter also carries out in-depth analysis of the main reasons for the "difference" between Wang Long-Xi and Nieh Shuang-Chiang’s ideas as well as the possible association between their inheritance and acceptance of the philosophy of Yang-Ming.
Chapter V probes into the new thought on "evil" put forward by Ji-Shan in the late Ming Dynasty through the combination of the core concern of the argumentation of Long-Xi and Shuang-Chiang and the care towards the times by Ji-Shan, who is under the influence of the traditional Confucianism. Besides, it also discusses the substantiveness of "delusive" - the origin of "evil" in the philosophy of Ji-Shan in terms of his way of interpreting cultivation.
The "Conclusion" part provides a brief summary of the key points of each chapter and reveals the interactive dialogue, criticism and unity of the philosophy of Chu Xi, Yang-Ming and Ji-Shan through their statement and way of interpreting "evil".
目次
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻探討與反省 10
(一) 「道德之惡」的定位與朱子、陽明論「惡」之初探 10
(二) 從「本心」與「心之所發」的關係探討陽明的「體用觀」 19
(三) 龍溪與雙江的「良知之辨」與對蕺山思想的影響 24
第三節 研究範圍與方法 29
第二章 朱子思想中的「惡」之意義 32
第一節 理欲關係與存理去欲的工夫 34
(一)欲望何以成其「私」? 34
(二)體仁的掌握與理欲之「辨」 36
第二節 「心之所發」與「氣稟」對「惡」之形成的影響 39
(一)四端七情與「惡」的關係 39
(二)「氣稟」影響「惡」之形成的解釋程度 42
第三節 從心「統」性、「具」此理處論「道心」的概念 45
(一)以心的定義觀「心」與「氣稟」的抗衡 45
(二)由心「知覺」的能力觀人成就天命的可能 46
第四節 小結 48
第三章 陽明思想中的「惡」之意義 51
第一節 私欲、私意的意義 53
(一)何以成其「私」? 53
(二)防檢私意的工夫內涵 55
第二節 陽明如何談「惡」? 59
(一)惡與「私意」、「私欲」的關聯 59
(二)「為善去惡」的內涵 64
第三節 小結 70
第四章 陽明心學中的「心與習」與「心與物」 73
第一節 兩種習心 ──「外物的習染」和「本心的陷溺」 75
(一)立志聖道與舊習見聞 75
(二)習熟於道與本體受蔽 78
第二節 「意之所在為物」與「明覺感應為物」的關係 81
(一)討論「意之所在為物」的兩種方式 81
(二)由格物工夫談論「明覺之感應為物」的意義 83
(三)由陽明對「惡」的定義觀「意之所在」與「明覺感應」的關係 86
第三節 「知是知非」和「無是無非」的並立 88
(一)「意之所在」與「明覺感應」的一貫 88
(二)〈大學問〉中的一體觀與龍溪雙江的繼承和側重 90
第四節 小結 97
第五章 由談論「惡」的兩種方式探討劉蕺山對天道性體的重視 100
第一節 蕺山思想中談論「惡」的兩種方式 102
(一)未起念之前的「妄」 102
(二) 轉轉不已之「情」與「念」 106
第二節 從兩種談論「惡」的方式觀蕺山對王學的繼承與回應 110
(一)偏至之「念」的歸返 110
(二)以「妄」談論一種對「真理」的迷惑 112
第三節 《人譜》中近根源處的「妄」與蕺山的關懷 115
(一)從正反雙顯的思想特色觀蕺山與陽明後學的關係 115
(二)以「妄」來談真理「反面性」的存在 117
第四節 小結 119
第六章 結論 121
參考書目 125
一、古籍原典(按時代先後排序)

宋•周敦頤著,陳克明點校:《周敦頤集》(北京:中華書局,2009年)。
宋•程顥、程頤著:《二程集》(北京:中華書局,2004年)上下兩冊。
宋•朱熹著:《周易二種•周易本義》(台北:大安出版社,2012年)。
宋•朱熹著:《四書章句集注》(台北:大安出版社,1994年)。
宋•朱熹著:《四書或問》(上海:上海古籍出版社,2001年)。
宋•朱熹著,黎靖德編,王星賢點校:《朱子語類》(北京:中華書局,2007年)。
宋•朱熹著,陳俊民校編:《朱子文集》(台北:德富文教基金會,2000年)。
明•薛瑄著,孫玄常等人點校:《薛瑄全集》(太原:山西人民出版社,1990年8月)。
明•羅欽順著:《困知記》(北京:中華書局,2013年)。
明•王守仁著:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版社,2011年)。
明•王守仁著,吳光、錢明、董平、姚延福編校:《王陽明全集》(杭州:浙江古籍出版社,2010年)。

明•聶豹著,吳可為編校整理:《聶豹集》(南京:鳳凰出版社,2007年3月)。
明•王畿著,吳震編校整理:《王畿集》(南京:鳳凰出版社,2007年3月)。
明•羅洪先著,徐儒宗等編校整理:《羅洪先集》(南京:鳳凰出版社,2007年)。
明•羅汝芳著,方祖猷等編校整理:《羅汝芳集》(南京:鳳凰出版社,2007年)。
明•周汝登著:《東越證學錄》,收入於《四庫全書存目叢書.集部》第一六五冊(濟南:齊魯書社,1997年)。

明•劉宗周著,吳光主編:《劉宗周全集》(杭州:浙江古籍出版社,2007年) 全六冊。

清•黃宗羲著,沈芝盈點校:《明儒學案》(北京:中華書局出版社,2008年)上下兩冊。

清•孫希旦著:《禮記集解》(台北:文史哲出版社,1990年)上下兩冊。

二、近人著作(按著者姓氏筆劃排序)

丁福保著:《佛學大辭典》(台北:天華出版公司,1986年)含目錄全四冊。
王汎森著:《權力的毛細管作用:清代的思想、學術與心態》(台北:聯經出版公司,2013年)。
古清美:《明代理學論文集》(台北:大安出版社,1990年)。
古清美:《慧菴存稿一——慧菴論學集》(台北:大安出版社,2004年)。
牟宗三:《從陸象山到劉蕺山》(台北:學生書局,1979年)。
牟宗三:《圓善論》(台北:學生書局,2010年)。
牟宗三:《心體與性體》(台北:正中書局,1990年)全三冊。
呂妙芬:《陽明學士人社群——歷史、思想與實踐》(台北:中研院近史所,2003 年)。
束景南:《陽明佚文輯考編年》(上海:上海古籍出版社,2012年)全二冊。
李明輝:《康德倫理學與孟子道德思考之重建》(台北:中研院文哲所,1994年)。李明輝:《情欲明清——達情篇》(台北:麥田出版,2004年)。
李明輝:《四端與七情——關於道德情感的比較哲學探討》(台北:臺大出版中心,2005年)。
余英時:《宋明理學與政治文化》(長春:吉林出版,2008年)。
杜維明:《人性與自我修養》(台北:聯經出版社,1992年)。
杜維明:《青年王陽明:1472-1509:行動中的儒家思想》(北京:生活•讀書• 新知三聯書店,2013年)。
吳震:《聶豹羅洪先評傳》(南京:南京大學出版社,2001年)。
吳震:《陽明後學研究》(上海:上海人民出版社,2003年)。
吳震:《明末清初勸善運動思想研究》(台北:國立臺灣大學出版中心,2009年)。
林月惠:《詮釋與工夫:宋明理學的超越蘄嚮與內在辯證》(台北:中研院文哲所,2012年)。
林月惠:《良知學的轉折——聶雙江與羅念菴思想之研究》(台北:臺大出版中心,2005年)。
林月惠:《異曲同調——朱子學與朝鮮性理學》(台北:臺大出版中心,2012年)。
林月惠、李明輝編:《高橋亨與韓國儒學研究》(台北:臺大出版中心,2015年)。
柯志明:《惡的詮釋學:呂格爾論惡與人的存有》(台北:五南圖書出版股份有限中心,2008年)。
韋政通:《儒家與現代中國》(上海:上海人民出版社,1990年)。
余樟華:《王學編年》(長春:吉林大學出版社,2010年)。
唐君毅:《中國哲學原論•原性篇》,收入於《唐君毅全集》第13卷(台北:臺灣學生書局,1991年)。
殷海光:《中國文化的展望(下)》,收入於《殷海光全集》(台北:國立臺灣大學出版中心,2009年)第二冊。
徐聖心:《青天無處不同霞——明末清初三教會通管窺》(台北:國立臺灣大學出 版中心,2010年)。
高瑋謙:《王龍溪哲學系統之建構——以「見在良知」說為中心》(台北:臺灣學生書局,2009年)。
陳立勝:《王陽明「萬物一體」論——從「身─體」的立場看》(台大:國立臺灣大學出版中心,2005年)。
陳來:《朱熹哲學研究》(台北:文津出版社,1990年)。
陳來:《中國近世思想史研究(增訂版)》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2010年)。
陳來:《有無之境——王陽明哲學的精神》(北京:北京大學出版社,2013年二版)。
陳榮捷:《王陽明傳習錄詳註集評》(台北:臺灣學生書局,1992年)。
張崑將:《德川日本儒學思想的特質:神道、徂徠學與陽明學》(台北:國立臺灣大學出版中心,2007年)。
張崑將:《陽明學在東亞:詮釋、交流與行動》(台北:國立臺灣大學出版中心, 2011年)。
黃俊傑、林維杰編:《東亞朱子學的同調與異趣》(台北:國立臺灣大學出版中心, 2006年)。
黃敏浩:《劉宗周及其慎獨哲學》(台北:臺灣學生書局,2001年)。
許朝陽:《善惡皆天理:宋明儒者對善惡本體義蘊之探討》(台北:文史哲出版社, 2014年)。
張灝:《幽暗意識與民主傳統》(台北:聯經出版社,1989年)。
嵇文甫:《左派王學》(上海:上海書店,1990年)。
傅武光:《中國思想史論集》(台北:文津出版社,1990年)。
勞思光:《新編中國哲學史》(桂林:廣西師範大學出版社,2005年)全四冊。
彭國翔:《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2005年)。
彭國翔:《近代儒學史的辨正與鉤沉》(台北:允晨文化,2013年)。
楊國榮:《良知與心體:王陽明哲學研究》(台北:洪葉文化,1999年)。
楊國榮:《心學之思──王陽明哲學的闡釋》(北京:中國人民大學出版社,2009年)。
楊儒賓:《從《五經》到《新五經》》(台北:台灣大學出版中心,2013年)。
蔡仁厚:《王陽明哲學》(台北:三民出版社,2007年)。
劉述先:《朱子哲學思想的發展與完成》(台北:臺灣學生書局,1982年)。
鄧志峰:《王學與晚明的師道復興運動》(北京:社會科學文獻出版社,2004年)。
鄧克銘:《王陽明思想觀念研究》(台北:台灣大學出版中心,2010年)。
錢穆:《朱子學提綱》(台北:東大圖書股份有限公司,2001年)。
錢穆:《朱子新學案》(北京:九州出版社,2011年)第三冊。
錢穆:《陽明學述要》(北京:九州出版社,2011年)。
鍾彩鈞:《王陽明思想之進展》(台北:文史哲出版社,1983年)。
魏月萍:《君師道合:晚明儒者的三教合一論述》(台北:聯經出版社,2016年)。
〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編,李慶譯:《氣的思想──中國自然觀 與人的觀念的發展》(上 海:上海人民出版社,2014 年)。

〔日〕岡田武彥著,吳光、錢明、屠承先譯:《王陽明與明末儒學》(上海:上海古籍出版社,2000年)。

〔日〕荒木見悟著,廖肇亨譯注:《佛教與儒教》(台北:聯經出版社,2008年)。
〔日〕溝口雄三著,龔穎譯:《中國前近代思想的屈折與展開》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2011年)。

〔加〕卜正民著,方駿、王秀麗、羅天佑譯:《縱樂的困惑:明代的商業與文化》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2004年)。

〔加〕卜正民著,張華譯:《為權力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成》(南京:江蘇人民出版社,2008年)。

〔法〕保羅•里克爾著,翁紹軍譯:《惡的象徵》(台北:桂冠出版社,1992年)。
〔美〕任博克著,吳忠偉譯:《善與惡:天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值弔詭》(上海:上海古籍出版社,2006年)。


三、單篇論文

(一)期刊論文

呂妙芬:〈儒門聖賢皆孝子:明清之際理學關於成聖與家庭人倫的論述〉,《清華學報》第44卷第4期(2014年12月),頁629-660。

吳秀玉:〈論江右王門學者聶豹良知學說的內涵——從其與王畿的議論談起〉,《人文及管理學報》第2期(2005年2月),頁145-170。

林月惠:〈劉蕺山對《大學》〈誠意〉章的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》(台北:中研院文哲所,2001年),第19期,頁407-450。

林月惠:〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》(台北:中研院文哲所,2004年),第25期,頁 177-218。


林永勝:〈惡之來源、個體化與下手工夫──有關張載變化氣質說的幾個思考〉,《漢學研究》第28卷第3期(2010年9月),頁1-34。

林營明:〈試析論朱子對惡的看法〉,《鵝湖月刊》第6卷10期(1981年4月),頁7-10。

柯志明:〈惡的詰難──康德根本惡說的反思〉,《哲學與文化》第27卷12期(2000年12月),頁1114-1128。

荒木見悟著,張崑將譯:〈陽明學者的頓悟與漸修之爭〉,《當代》第108卷226期(2006年6月),頁72-88。

陳立勝:〈王陽明思想中「惡」之問題研究〉,《中山大學學報》第193期(2005年1月),頁18-23。

陳志強:〈陽明與蕺山過惡思想的理論關聯──兼論「一滾說」的理論意涵〉,《國立政治大學哲學學報》第32期(2015年1月),頁153。

陳志強:〈一念陷溺──唐君毅與陽明學者「惡」的理論研究〉,《中國文哲研究集刊》第47期(2015年9月),頁91-136。

陳佳銘:〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉,《國立政治大學哲學學報》(台北:國立政治大學哲學系,2012年),第28期,頁181-238。

陳佳銘:〈聶雙江歸寂思想的「超越的體證」型態之研究〉,《中正漢學研究》第24期(2015年12月),頁67-94

陳儀:〈聶雙江良知觀析論〉,《當代儒學研究》第7期(2009年12月),頁195-230。
陳儀:〈聶雙江主靜之學辨析〉,《當代儒學研究》第9期(2010年12月),頁265-293。

黃瑩暖:〈從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起〉,《國文學報》第57期(2015年6月),頁57-86。

黃瑩暖:〈再論朱子之「心」〉,《鵝湖學誌》第56期(2016年6月),頁114-139。
張美娟:〈王龍溪思想中「情」的涵義——從氣論的角度切入〉,《漢學研究》第33卷第1期(2015年3月),頁129-162。

楊祖漢:〈從王學的流弊看康德道德哲學作為居間型態的意義〉,《鵝湖學誌》第33期(2004年12月),頁150-206。

楊祖漢:〈王龍溪與季彭山的論辯〉,《當代儒學研究》第一期(2007年1月), 頁21-44。

溫帶維:〈論朱子宇宙論中惡之可能〉,《哲學與文化》第26卷7期(1999年7月),頁665-672。

齊婉先:〈王陽明與黃宗羲關於性情善惡詮釋之探討〉,《當代儒學研究》第17 期(2014年12月),頁79-101。

蔡良昇:〈明清之際士大夫另一種道德選擇——以劉宗周「功過格」為考察〉,《暨南史學》第16號(2013年7月),頁43-66。

蔡龍九:〈王陽明「知行合一」的再研議〉,《國立台灣大學哲學論評》第46期(2013年10月),頁121-156。

韓思藝:〈「罪」與「過」論述的會通——以《七克》與《人譜》為例〉,《哲學與文化》第37卷11期(2010年11月),頁87-104。

鍾彩鈞:〈聶雙江心體觀探究——以《幽居答述》為中心〉,《湖南大學學報》第22卷4期(2008年7月),頁17-24。

鍾彩鈞:〈王龍溪的本體論與工夫論〉,《東海中文學報》第22期(2010年7月),頁93-123。

鍾彩鈞:〈王龍溪〈《大學》首章解義〉考釋〉,《王叔岷先生百歲冥誕國際學術研討會論文集》(2015年5月),頁451-470。

蕭裕民:〈明末清初體用地位之轉變——由王陽明「樂」思想著眼的一個觀察〉,《鵝湖月刊》第32卷第3期(2006年9月),頁12-21。

Radoslav A. Tsanoff 著,戚國雄譯:〈惡的問題〉,《鵝湖月刊》第142期(1987年4月),頁48-51。

Radoslav A. Tsanoff 著,戚國雄譯:〈惡的問題(下)〉,《鵝湖月刊》第143期(1987 年5月),頁24-29。


(二)會議與論文集論文

古清美:〈劉宗周實踐工夫探微〉,收入於鍾彩鈞主編:《劉蕺山學術思想論集》(台北:中研院文哲所,1998年),頁67-91。

李明輝:〈朱子論惡之根源〉,鍾彩鈞主編:《國際朱子學會議論文集》(臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1993年),頁551-580。

李明輝:〈劉宗周論惡之根源〉,收入於鍾彩鈞主編:《劉蕺山學術思想論集》(台北:中研院文哲所,1998年),頁93-126。

黃敏浩:〈氣質惡性與根本惡——儒學在現代發展之一例〉,收入於深圳大學主辦《儒家思想與當代中國文化建設國際學術研討會論文集》(2013年月), 頁11-24。

楊儒賓:〈格物與豁然貫通——朱子〈格物補傳〉的詮釋問題〉,鍾彩鈞主編:《朱子學的開展——學術篇》(台北:漢學研究中心,2002年),頁219-246。

鄭宗義:〈惡之形上學——順唐君毅的開拓進一解〉,《中國哲學研究之新方向》(香港:香港中文大學新亞書院,2014年),頁275-308。


(三)學位論文

杜則銘:《王陽明思想歷程變轉之研究》(台中:國立中興大學中國文學研究所碩士論文,劉錦賢先生指導,2013年)。

劉姿君:《陽明入聖二變八階研究》(台北:臺灣師範大學國文研究所碩士論文,王財貴先生指導,2002年)。

蔡宜珊:《論聶豹以「良知」為主的歸寂說建構》(台北:國立臺灣大學哲學研究 所碩士論文,杜保瑞先生指導,2010年)。

盧其薇:《宋明理學「習」概念研究:以朱子、王陽明、劉蕺山為考察》(台北:臺灣師範大學國文研究所博士論文,林安梧、林朝成先生指導,2012年)。

蕭裕民:《樂的智慧——王陽明「樂」思想研究》(新竹:國立清華大學中國文學研究所碩士論文,楊儒賓先生指導,1998年)。
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1. 呂妙芬:〈儒門聖賢皆孝子:明清之際理學關於成聖與家庭人倫的論述〉,《清華學報》第44卷第4期(2014年12月),頁629-660。
2. 吳秀玉:〈論江右王門學者聶豹良知學說的內涵——從其與王畿的議論談起〉,《人文及管理學報》第2期(2005年2月),頁145-170。
3. 林月惠:〈劉蕺山對《大學》〈誠意〉章的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》(台北:中研院文哲所,2001年),第19期,頁407-450。
4. 林月惠:〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》(台北:中研院文哲所,2004年),第25期,頁 177-218。
5. 林永勝:〈惡之來源、個體化與下手工夫──有關張載變化氣質說的幾個思考〉,《漢學研究》第28卷第3期(2010年9月),頁1-34。
6. 林營明:〈試析論朱子對惡的看法〉,《鵝湖月刊》第6卷10期(1981年4月),頁7-10。
7. 柯志明:〈惡的詰難──康德根本惡說的反思〉,《哲學與文化》第27卷12期(2000年12月),頁1114-1128。
8. 荒木見悟著,張崑將譯:〈陽明學者的頓悟與漸修之爭〉,《當代》第108卷226期(2006年6月),頁72-88。
9. 陳志強:〈陽明與蕺山過惡思想的理論關聯──兼論「一滾說」的理論意涵〉,《國立政治大學哲學學報》第32期(2015年1月),頁153。
10. 陳志強:〈一念陷溺──唐君毅與陽明學者「惡」的理論研究〉,《中國文哲研究集刊》第47期(2015年9月),頁91-136。
11. 陳佳銘:〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉,《國立政治大學哲學學報》(台北:國立政治大學哲學系,2012年),第28期,頁181-238。
12. 陳佳銘:〈聶雙江歸寂思想的「超越的體證」型態之研究〉,《中正漢學研究》第24期(2015年12月),頁67-94
13. 陳儀:〈聶雙江良知觀析論〉,《當代儒學研究》第7期(2009年12月),頁195-230。
14. 陳儀:〈聶雙江主靜之學辨析〉,《當代儒學研究》第9期(2010年12月),頁265-293。
15. 黃瑩暖:〈從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動能——從「知覺是智之事」談起〉,《國文學報》第57期(2015年6月),頁57-86。