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研究生:蕭長志
研究生(外文):HSIAO, CHANG-CHIH
論文名稱:蘇軾及其文學作品中之道家風格
論文名稱(外文):The Taoist Style Both in Su Shih and His Literary Works
指導教授:李德超先生
指導教授(外文):Dr.LEE, TAK-CHIU
學位類別:碩士
校院名稱:中國文化大學
系所名稱:中國文學研究所碩士在職專班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2004
畢業學年度:92
語文別:中文
中文關鍵詞:蘇軾老子莊子道家思想道家風格
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論文提要
蘇軾獨特的文化人格,完美結合了「兼濟」與「獨善」,成為後世文人崇敬的典範。除了儒、釋兩家思想之外,富含深厚的道家思想,正是蘇軾的特色。他融通儒釋道三家思想,既愛生又不畏死,能獨善又能濟世。
莊子說:「死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也」(《莊子.大宗師》);又說:「得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂不能入也」(《莊子.大宗師》)。道家就是要以超乎得失、成敗的達觀,甚至是以齊一生死的哲學,來面對複雜多變的人生。從蘇軾的詩、詞、文、賦,可以看出他樂觀、進取的生命篇章。他放下一切恩恩怨怨,以超然的心態,面對人生的苦難災厄。在黃州,他說:「菜羹菽黍,差饑而食,其味與八珍等;而既飽之餘,芻豢滿前,惟恐其不持去也。美惡在我,何與於物」(蘇軾〈答畢仲舉書〉)。在惠州,他自我遣懷道:「羅浮山下四時春,盧橘楊梅次第新。日啖荔支三百顆,不辭長作嶺南人。」(蘇軾〈食荔支〉)。他放曠達觀、隨遇而安,以大啖嶺南名產--荔枝,來面對遷徙、貶謫的歲月。即使遠貶儋州(海南島),「無復生還之望」,他依然吟唱:「九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生」(蘇軾〈六月二十日夜渡海〉),仍然以正面的態度、昂首前程。
〈觀棊〉詩中,他將生活比為一場棋賽,「勝固欣然,敗亦可喜。」
在最失意的時候,他索性遠離政治,全心投入文藝創作的天地。他浸淫於寫作的世界,渾然忘我,深深體認「人間自樂莫過於此」(何薳〈春渚紀聞〉)。
那怕是生活細節,他亦處理得當。無論養生保健、飲食烹飪、蒔花種草,他都頗具心得。因此,在生涯的林林總總問題上,蘇軾展現了不同流俗的才情,也充份活出了真實性情。
老子「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」(《老子.五十八章》),似是宣告世間無絕對,「福中有禍,禍中有福。」凡事以正反兩面、雄渾、辯證的態度看視人生,庶可免於患得患失。蘇軾深刻領悟,總是以「得喪理本均」(蘇軾〈用前韻再和孫志舉〉)的心態睥睨生活中的得與失,自稱「老夫平生齊得喪」(蘇軾〈送杭州杜、戚、陳三掾罷官歸鄉〉),認為事有兩面,得中有失,失中有得,對於困苦災難,他總能從反面加以觀照,揚棄不利的因素,化逆境為常境,使自己妥適處於生活中各種狀況。他甚至化解嗔惡--「慎勿怨謗讒,乃我得道資。淤泥生蓮花,糞壤出菌芝」(蘇軾〈韓退之孟郊墓銘云〉),心境超然而曠達。
從另一個角度來說,處於政敵的迫害之下,蘇軾道家笑傲人生的生命意涵,似是蘇東坡式「不合作主義」、不向惡劣環境屈服的手段。在當時不合理的封建制度,只要堅強、無愧的活着,便是成功,便是勝利。
本論文共分為六章:
第一章「緒論」,分為三節,依序為研究動機與目的、研究範圍與方法、道家代表人物及其思想概述。
第二章「蘇軾生長時代及其生平」中,以「北宋政治概述」刻劃趙氏統一天下之初,實施之「中央集權」政策之原因及流弊。本章另以「蘇軾生平概述」一節,簡述蘇軾一生經歷。
第三章「蘇軾之儒家思想根柢與道家思想之產生」,主要探討深受儒家思想薰陶的蘇軾,何以傾心於道家思想?此章首先闡述蘇軾儒家思想淵源,以及蘇軾之儒家政治思想。再敘述「烏台詩案」發生之經過及對蘇軾產生之影響。該案蘇軾歷經門閥處心積慮的構陷和不當的審理,並於繫獄一百多天後,身心嚴重受創,因此,思想起了極大的變化,為固守「身心之則」與兼顧現實層面,蘇軾採取了彈性的道家思想,此為其思想由儒入道要因之一。
第四章「蘇軾之道家風範與思想特色」,從蘇軾本身探討其道家風範與思想特色。
第五章「蘇軾文學作品中之道家風格」,以蘇軾詩中之道家風格、蘇軾詞中之道家風格、蘇軾文章(賦)中之道家風格等方面,一一探討蘇軾之道家風格。
第六章「結論」,以道家思想對蘇軾的影響,作一綜合性之論述。
Abstract
Su Shih''s unique character in culture is a perfect combination of “caring about the world” and “caring about oneself,” which has since become an admirable example of later generations. Confucianism, Buddhism and Taoism, three schools of philosophical thoughts are characteristic of his character. And since he was immersed in these three philosophical schools, he not only had an affectionate love for his own current life, but also had not any fear of the destined future death. In short, he cared about this world as well as himself.
Chuang Chou pointed out:“the destiny of life and death is like the rotation of day and night; it’s up to the heavenly operation. For man, the affection for the outside world is unstoppable.” (Chung Chou, Datsungshih) Moreover, the thinker also pointed out that “gain and loss are both rotational and sequential; if man could be obedient to his own destiny, he would be calmly face any sadness or happiness.” (Chung Chou, Datsungshih) The so-called Taoism, with an optimistic attitude towards the average complicated and ever-changing life, exceeds the complex of gain and loss, success and failure, considering life and death to be the same. And judging from Su Shih’s literary works, we can see his optimistic and aggressive attitude toward his life. Regardless of his personal life story full of abundant affection and deep sadness, he braced himself for any adventure and calamities. In Huangchou, he said that when in hunger, poor diet was like valuable cuisines. “Therefore, I was so satiated that I could not eat any delicious dishes any more. The view of the outside world, beautiful or ugly, was totally up to myself.” (Su Shih, In response to the letter of Pi, Chung-chu) And in Huichou, he took his frustration in good humor, saying in a poem, “At the foot of Lo-fu Mountain, spring is all year round. Diverse kinds of fruits are produced in all four seasons. As I used to eat three hundred lichees each day, I can not help but identify myself as a Lingnan native.” (Su Shih, Lichee Eater) Open, optimistic and flexible, he would greatly enjoy lichee, a local seasonable fruit, taking his own frustration in the career of officialdom lightly. Even when sent to the faraway Hainan Island, “a land of hopelessness”, he still sang, “I won’t regret that I am likely to die in this remote area, for I have long enjoyed the wonderful scenic spots.” (Su Shih, Crossing Sea in the night of June 20) He, in a positive way, went ahead in his journey of life.
In addition, in his poem of Kuan-Chi, comparing his life to a chess game, he argued that his happiness would be sustainable whether in gain or loss.
Neglecting his unprecedented failure, he kept himself far away from the political arena, devoting himself to creating literary works. In this way, he got rid of his sadness, immensely enjoying himself in art creation. (Ho Wei, Chunchuchiwen)
He used to finely arrange and organize the activities of his daily life, such as health maintenance, cuisine cooking, and garden cultivation. Thus, in every aspect of his routine life, he showed forth his incomparable talent and genuine nature.
As Laotzu put it,“blessing and calamity is supposed to be interwoven and inseparable.” (Laotzu, chap. 58) Either blessing or calamity is considered to be relative, not absolute. Consider your life in a dialectical way, and you can refrain from any extreme emotional response over success or failure. Based upon this sharp insight, Su Shih took the gain or loss in life lightly, for he thought that “in essence, gain and loss might be the same.” (Su Shih, in response to Sun, Chih-chu with previous rhyme). Upholding the self-declared principle that “As an old man, I consider gain and loss to be identical” (Su Shih, bidding farewell to three friends in Huangchou, who quit and come back to their hometown), he thought that gain and loss were indeed the two sides of a coin. So when confronted with hardships and difficulties, he would interpret it in a different point of view, transforming adversities into blessings in an attempt to make himself flexible enough to be adapted to any situation. And he could even neglect and even eliminate evil judgment, just as he said, “I used not to be angry at libel cases, which were helpful for my self-cultivation. For lotus comes from muddy soil, while some kind of beautiful plant is nourished in dung soil.” (Su Shih, monuments for Han, Tui-chih , Meng Chiao.) In short, his mood proved to be extremely transcendental.
In the face of political foes’ oppression, Su Shih’s Taoist way of life, that is a form of resistance, never bowed to any difficult situation. Actually, in those days of unreasonable feudalism, a life without weakness and shame was a form of success or victory.
    目    錄
第一章 緒論........................一
 第一節 研究動機與目的..................一
 第二節 研究範圍與方法..................四
第三節 道家代表人物及其思想概述.............六
第二章 蘇軾生長時代及其生平...............十一
 第一節 北宋政治概述..................十一
 第二節 蘇軾生平概述..................十四
第三章 蘇軾之儒家思想根柢與道家思想之產生........十八
 第一節 蘇軾之儒家政治思想...............十八
 第二節 烏台詩案及其對蘇軾之影響............廿八
 第三節 蘇軾儒家政治理想之幻滅.............三八
第四節 蘇軾儒、道思想之遞變..............四七
第四章 蘇軾之道家風範與思想特色.............五六
第一節 蘇軾之道家風範.................五六
第二節 蘇軾思想之特色.................六五
第五章 蘇軾文學作品中之道家風格.............七八
第一節 蘇軾詩中之道家風格...............七八
第二節 蘇軾詞中之道家風格...............九五
第三節 蘇軾文章(賦)中之道家風格..........一○八
第六章 結  論....................一二五
附 錄:
 東坡先生墓誌銘....................一三二
參考書目
一、書籍
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王弼著、陸德明釋文《老子道德經注》,台北,世界書局 二○○一年八月初版十一刷
王文誥、馮應榴輯注《蘇軾詩集》,台北,學海出版社 一九八五年九月王先謙撰《莊子集解》,臺北,世界書局 二○○一年十一月二版
王保珍《東坡詞研究》,台北,長安出版社 一九九二年九月三版
王水照《蘇軾論稿》,台北,萬卷樓圖書有限公司 一九九四年十二月初版
王水照、崔銘《蘇軾傳》,天津,天津人民出版社 二○○○年一月一版一刷
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蘇洵撰《嘉祐集》明嘉靖壬辰(十一年)太原府刊本 藏國家圖書館善本書室
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蘇軾撰,《蘇東坡全集(下冊)》,台北,世界書局 一九九八年六月初版八刷
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二、學位論文
史國興《蘇軾詩詞中夢的研析》 國立台灣師範大學博士論文 民國八十五年一月
李宗定《老子「道」的詮釋與反思--從韓非、王弼注老之溯源考察》國立中正大學博士論文 民國九十一年七月
洪性燁《老子「無為自然」的人生哲學研究》 國立台灣大學碩士論文 民國八十年六月
柳明熙《蘇東坡詞所表現的心路歷程研究》 國立政治大學博士論文 民國七十七年七月
張鳳蘭《蘇東坡的貶謫生涯》 玄奘人文社會學院碩士論文 民國九十一年六月
張云瑛《莊子天人思想探究》 南華大學碩士論文 民國九十二年六月
陳英姬《蘇軾的政治生涯與文學的關係》國立台灣師範大學博士論文 民國七十八年六月
莊鎮宇《人生的困境及其解決之道--以莊子哲學為中心的考察》南華大學碩士論文 民國九十年六月
黃憶佳《由養生主看莊子的養生觀》 輔仁大學碩士論文 民國九十一年六月
鄭芳祥《蘇軾貶謫嶺南時期文學作品主題研究--以出處、死生為主的討論》 國立中正大學碩士論文 民國九十二年六月
劉智濬《蘇軾與莊子》輔仁大學碩士論文 民國七十五年六月
三、期刊論文
王 蘭〈論蘇軾曠達人生風格的基本內容〉《齊魯學刊》一九九四年第三期
王樹海、王鳳霞〈自然性情的迂回歸返--從王維到蘇軾〉《東北師大學報》二○○○年第六期總第一八八期
王友勝〈蘇軾的早期流播研究〉《陰山學刊》二○○○年九月第十三卷第三期
王渭清〈佛家中道思想對蘇軾的影響〉《寶雞文理學院學報》二○○一年六月第廿一卷第二期
王文龍〈烏台詩案縱橫談〉《鹽城師範學院學報》二○○○年第三期
王隆升〈傾訴與聆聽--試論東坡與參寥的情誼〉《歷史月刊》二○○一年七月五日
王琳祥〈神宗惜才容蘇軾〉《歷史月刊》二○○一年七月五日
王啟鵬〈蘇軾寓惠思想的三個飛躍〉《惠州大學學報》一九九八年三月第十八卷第一期
王建平〈蘇軾性格特徵的文化闡釋〉《河南社會科學》一九九七年第六期
王文龍〈論蘇詞的超逸〉《鹽城師範學院學報》一九九九年第三期
文師華〈人生交響曲中的雙重旋律--論蘇軾仁政愛民的政治思想和隨緣放曠的人生態度〉《南昌大學學報》一九九八年六月第廿九卷第二期
任爽〈略論「靜空」觀對蘇軾的影響〉《遼寧大學學報》一九九八年第六期
安熙珍〈蘇軾詩歌的至境--自然〉《文學遺產》一九九七年第三期
成宗田〈東坡詩的禪緣情結〉《寶雞文理學院學報》二○○○年三月第廿卷第一期
米 軍〈略談蘇軾詩中的理趣〉《陰山學刊》一九九五年第二期
何國棟〈隨緣自適、慎靜處患--淺談蘇軾貶黃時期的二賦一詞〉《甘肅教育學院學報》一九九八年第一期第十四卷
李根贊〈說蘇軾詞中的「人生如夢」問題〉《保山師專學報》一九九九年九月第十八卷第三期
李豫川〈蘇軾與道教〉《中國道教》一九九六年第二期
吳定球〈蘇軾「和陶遊斜川」詩系年考辨〉《惠州大學學報》二○○○年九月第廿卷第三期
邱俊鵬〈蘇軾貶儋時期的理想追求與自我排遣〉《天府新論》一九九六年第五期
邱俊鵬〈為政之道,務厥適中--蘇軾的政治改革主張〉《歷史月刊》二○○一年七月五日
岳淑珍〈從「高處不勝寒」到「翻然歸去」--淺談蘇軾的中秋詞〉《信陽師範學院學報》一九九七年一月第十七卷第一期
周裕鍇〈夢幻與真知--蘇、黃的禪悅傾向與其詩歌意象之關係〉《文學遺產》二○○一年第三期
胡立新〈蘇軾「赤壁二賦」意象化藝術探微〉《黃岡師範學院學報》一九九九年十月第十九卷第五期
胡 婭〈蘇軾黃州時期思想情緒淺測〉《開封大學學報》一九九七年第二期
柯素莉〈敏妙超脫、巧奪天工--試論妙理奇趣的蘇軾山水詩〉《華中師範大學學報》二○○○年一月第卅九卷第一期
胡曉明〈從儒家思想論屈陶杜蘇的相通境界〉《安徽師大學報》一九九七年第二十五卷第一期
孫嘉毅〈灑脫曠逸的人生寫照,出塵絕俗的詩心雅韻--論蘇軾的黃州散文〉《北京教育學院學報》一九九九年第一期
馬銀華〈淺論蘇軾的人生哲學及其淵源〉《鎮江師專學報》一九九八年第一期
馬茂軍〈蘇軾的文人品格與詩風〉《學術研究學》一九九七年第九期
馬銀華〈淺論蘇軾的人生哲學及其淵源〉《鎮江師專學報》一九九八年第一期
馬銀華〈一蓑煙雨任平生--論蘇軾的人生哲學與文學創作〉《煙台師範學院學報》一九九七年第三期
張福慶〈從蘇軾黃州、嶺海詩的比較,看蘇軾晚年的情感變化〉《外交學院學報》一九九七年第一期
張 進、張惠民〈蘇軾論士君子人格及其履踐〉《唐都學刊》二○○一年第一期第十七卷
張尹炫〈出世態度入世業--對蘇軾人生態度的一點思考〉《齊魯學刊》二○○○年第三期
張瑞君〈莊子審美思想與蘇軾文藝觀〉《山西師大學報》一九九四年十月第廿一卷第四期
張玉璞〈佛老思想與蘇軾詞的創作〉《齊魯學刊》一九九七年第三期
梅大聖〈再論蘇軾學陶「固窮節」的文化內涵--兼談陶淵明與蘇軾理想人格模式〉《鄂州大學學報》二○○○年十月第七卷第四期
張 柱〈蘇軾何以獨好淵明之詩〉《山西大學學報》一九九五年第三期
郭春萍〈思維轉換與跳脫--也釋蘇軾的思維方式和人生哲學之形成〉《徐州教育學院學報》一九九九年十二月第十四卷第四期
陳 琳〈黃州之貶對蘇軾的影響芻議〉《婁底師專學報》二○○○年四月第二期
張志烈〈詩性智慧的和弦--儒釋道與蘇軾的藝術人生〉《西南師範大學學報》二○○○年五月第廿六卷第三期
張崇琛〈豪放中見含蓄,達觀處露幽怨--重讀蘇軾「六月二十日夜渡海」〉《社科縱橫》一九九七年第一期
張吉珍〈「無思」、「無待」的人生境界--蘇軾處世思想與心路歷程〉《濮陽教育學院學報》二○○○年十二月第四期
陳慶安〈蘇軾哲理詞研究〉《河南教育學院學報》一九九九年第二期
張尹炫〈蘇軾詩歌感喟人生的哲理特徵〉《文史哲》一九九七年第三期
張海俐〈簡論作為政治家的蘇軾〉《廣西師院學報》一九九五年第三期
崔寶玲〈樓中老人日清新--淺析晚年蘇軾的政治思想〉《語文學刊》一九九八年第六期
黃德昌〈張載、蘇軾的「實體」論與佛老之學〉《宗教學研究》二○○○年第二期
湯岳輝〈一尊儒術與三教雜揉--試論蘇軾斑駁複雜的世界觀〉《惠州大學學報》二○○○年三月第二十卷第一期
溫 斌〈試論蘇軾文化人格的建構〉《陰山學刊》一九九九年九月第十二卷第三期
馮里麗〈田園將蕪胡不歸--淺談蘇軾和陶詩〉《育達學報》二○○○年十二月
黃小蓉〈一肚皮不合入時宜〉《青海師範大學學報》二○○○年十月(第廿一卷第四期
楊海明〈從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態度〉《山西大學院學報》一九九九年第二期
楊勝寬〈蘇軾的人生態度與人生體味〉《文史哲》一九九八年第一期
褚英惠〈試論蘇軾詩歌創作超塵脫俗的風格特色〉《北京聯合大學學報》一九九九年十二月第十三卷第四期
劉乃昌〈慧心靈性、明達深邃--從蘇軾的兩首哲理詩漫議其人生悟性〉《齊魯學刊》二○○一年第一期
韓國強〈從「和陶詩」看蘇軾晚年心態〉《瓊州大學學報》二○○○年第四期
蕭慶偉〈論蘇軾的和陶詩〉《中國韻文學刊》二○○○年第二期
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