本文以《法界觀門》與「十玄門」義理為中心，論究華嚴宗的事事無礙思想。而研究
的主旨在於：由「事事無礙如何可能 (《法界觀門》) 」及「事事無礙義蘊為何 (「
十玄門」義理) 」來說明佛教和諧宇宙論的建立。另外，也根據原典的解析來檢討澄
觀 (四祖) 四法界系統對三觀與十玄安排的不妥，並試加以調整。
玆將本文主要觀點與重要結論匯整如下：
一、就整體的思想內容言，華嚴宗的事事無礙思想可說是一合乎佛教根本立場與理想
的宇宙論體系，本文稱之為：和諧的宇宙論體系。
二、就事事無礙思想發展的過程言，由於新的思想成份加入，遂形成義理脈胳相連而
風貌各異的兩種和諧宇宙論體系——本體論的與唯心論的和諧宇宙論。前者充分表現
直接就對象本身來理解對象的般若精神，後者則以「自性清凈真心」為最高原理。對
前者而言，後者的義理發展是一種《歧出》，然就《華嚴經》思想傾向言，後者又可
視為一種「返回」。
三、《法界觀門》三觀是以「縱式的推演」方式，展示事事無礙如何可能的論證過程
。三觀分別以「緣起」、「全遍」、「理」為基礎，達到「色空無礙」、「理事無礙
」、「事事無礙」之結論。而此三觀的義理也分別成為：素樸實在論 (常識經驗論 )
→有存學→存有學的本體論→存有學的現象論之橋梁。
四、「新十玄」義理是以「橫式的說明」方式，闡釋事事無礙義蘊為何的具體內容。
它是承自《法界觀門》而形成的一套形上學觀點，此中包括若干形上學原理 (十玄門
) 及組織此觀點的思想方法 (十因之「緣起相由」等) 。
五、澄觀以四法界系統嘗試匯整《法界觀門》三觀與「新十玄」義理，然其安排顯有
不妥。
1.澄觀之安排：（圖示；略）
2.對此安排之檢討：忽略《法界觀門》三觀與「十玄門」義理結構的差異及義理層次
的區區....等。
3.本文之調整：（圖示；略，見本文）
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