臺灣博碩士論文加值系統

西港慶安宮香科活動，源自1784年八份姑媽宮迎回漂著的王船奉祀並舉行刈香繞境，每三年一科。1823年曾文溪大水改道，由西港慶安宮接辦迄今，除1943年太平洋戰爭停辦外，未曾中斷，時間長達二百二十年，香境擴及九十六村鄉。歷史悠久，香境遼闊，號稱「台灣第一香」。
2003年台灣發生SARS疫情，群醫束手，政府極力宣導防疫措施。台南縣西港鄉與送瘟習俗有關的香科活動，在此時如期舉行。田調顯示，大多數曾參與的民眾相信活動之後未繼續蔓延，與此儀式有某種程度的關聯性存在。本研究以社會科學的方法，收集近二十年的活動資料冊、文獻探討、現場觀察紀錄、深度訪談主事核心人員、並對參與活動香民做田調訪查，進行資料分析，目的為瞭解西港香科活動源流與變遷 ，探究道教如何寄於民俗中，其行程與儀式設計在送瘟上具何意義，以及參與民眾對活動的認知、心理需求、感受與價值觀。
研究發現，多數香民對此活動的屬性認知為地方民俗文化活動，並且認為將活動傳承與創新，有助於發展成地方觀光產業。在香科醮儀中，透過火醮、和瘟醮等類似「通過儀式」，使地方從「骯髒、生病」轉變為「乾淨、健康」。道士於做醮時，以簡便化、形象化、通俗化、在地化等方式進行科儀，將道教的瘟疫觀寄於民俗活動中。
整個活動的行程與儀式，乃集眾人之力，藉著共同創造的巨型團體活動，透過「懺悔贖罪」儀式，解決集體心靈怖懼之困境並重建精神秩序。每三年一次，週而復始，強化民眾內心的道德感與自省能力，使得此活動除了在送瘟上，具有醫學觀之象徵意義外，也潛藏著社會道德教化的人文內涵，滿足香民追求身心靈健康，地方和諧平安的共同願望。先民以王醮祭典驅瘟除疫的遺風，似已沉殿為香民生活秩序與文化的一部份。
在王船祭中，隨著火化的添儎物，於王船艙口簿上記載物品繁多，有許多保留了先民生活的遺跡，值得繼續研究，為後世子孫保留先民生活文化佐證資料，並提供主事者思考王船添儎物的合理性。
關鍵字：香科、香科活動、村鄉、香民

Shih-Kong Chin-An Temple Religion’s Activities took place every three years. Pa-Fen Aunt Temple welcome back the emperor’s boat to worship and took place Religion’s Activities since 1784.Because Tsen-Wen River had changed it’s direction in 1832，Shih-Kong Chin-An Temple took over the religion’s activities up-to-date.Due to Pacific War,The Religion’s Activities didn’t take place in 1934 .It has lasted 220 years that the religion’s activities surrounded 96 villages.It could be called Taiwan no.1.
SARS spread over the Taiwan in 2003.The government extremely educated the public to prevent. Shih-Kong Chin-An Temple took over the religion’s activities as usual.According to the field investigation,most of the people believe that the religion’s activities result in preventing SARS to continue to spread.This research adopted the way of social science to collect the activitie’s books of 20 years recently. This research also used the means of analyzing document, observing activities on the spot, deep interview to the employee,and field study on the people participating in the activities.This research use above-mentioned means in order to understand Shih-Kong Chin-An Temple religion’s activitie’s origin and change, analyze the journey and design, and understand the knowledge,need ,sensation ,and value of the people .
The discovery of the research, most of the people think the religion’s activity belonging to local culture activity.If the religion’s activity could be innovated,It would be helpful to local tourism. Via the religion’s activity of the fire ceremony have changed local dirtiness and illness into cleanliness and healthiness.Monk use convenient, imaginable,and local means to operate the religion’s activities.
The procedure and ceremony of the activity was completed by all the people. Via huge group activities and confessional ceremony solve the people’s fear and reestablish spiritual order. The activities takes place every three years, years by years, and enhanced the people’s moral sense and self-communion. The activities have the symbol of medicine and moralization. It also was satisfied religionist with pursuing the healthiness of the soul,mind,and body,besides,it could attain local peace and harmony with common wish. Ancestors used religious ceremony to extirpate plague. It has become one part of religionist life order and culture.
In the ceremony of burning emperor’s boat, a number of additions were put on the boat and booked. It is worthy of continuing to research.This research has kept many evidences of ancestors’s life and culture,and provided managers with considering additions of emperor’s boat reasonable.
Key words：religion 、 religious activities 、 village 、 religionist

第一章 緒論 ………………………………………………………………… 1
第一節 研究動機與目的 ………………………………………… 1
第二節 研究範圍與名詞界定 …………………………………… 5
第三節 研究限制 ………………………………………………… 9
第四節 研究架構與方法 ………………………………………… 10
第二章 香科活動沿革與演化 ……………………………………………… 15
第一節 西港慶安宮香科活動歷史沿革 ………………………… 15
第二節 香科活動流程與內涵 …………………………………… 25
第三節 香境的變遷 ……………………………………………… 41
第三章 香科活動的祭典科儀 ……………………………………………… 47
第一節 火醮祭典科儀 …………………………………………… 48
第二節 王醮的祭典科儀 ………………………………………… 55
第三節 王船祭典科儀 …………………………………………… 72
第四章 香民的活動與價值觀 ……………………………………………… 94
第一節 香民參與的活動 ………………………………………… 94
第二節 香民的參與需求 ………………………………………… 106
第三節 香民的信仰與價值觀 …………………………………… 119
第五章 結論 ………………………………………………………………… 133
第一節 研究發現 ………………………………………………… 133
第二節 結論與建議 ……………………………………………… 134
參考文獻……………………………………………………………………… 141
附錄…………………………………………………………………………… 142


表 目 次
表2-1-1 西港玉敕慶安宮歷屆香科活動年表……………………………… 20
表2-1-2 西港玉敕慶安宮香科活動發展階段表…………………………… 24
表2-2-1 2003年癸未香科重要活動流程表 …………………………… 26
表2-2-2 2003年癸未香科王府中「請王」流程表………………………… 32
表2-2-3 2003年癸未香科「請媽祖」活動流程表………………………… 34
表2-3-1 1985-2003年香境演化表 ……………………………………… 46
表3-1-1 火醮科儀流程表…………………………………………………… 53
表3-3-1 西港慶安宮香科打更鼓「更鼓點鑼」時間表 …………………… 76
表3-3-2 王船十三艙物件與數量今昔對照表 …………………………… 79
表4-1-1 2003年癸未香科參與遶境藝陣分類一覽表 ……………………… 96
表4-3-1 不同的角色對於香科活動的評價表……………………………… 132


圖 目 次
圖1-2-1 研究區域圖 ……………………………………………… 7
圖1-4-1 研究架構圖 ……………………………………………… 10
圖2-1-1 向忠亭碑石 ……………………………………………… 16
圖2-1-2 慶安宮全貌 ……………………………………………… 19
圖2-2-1 2003年癸未香科三日遶境路線圖……………………… 168
圖2-3-1 1985-2003年西港慶安宮香科香境演化圖 …………… 169
圖3-1-1 王令鑑醮壇空間配置平面圖 …………………………… 50
圖3-3-1 王船物件圖示 …………………………………………… 170
圖3-3-2 王船一路拋撒金紙 ……………………………………… 170
圖3-3-3 癸未香科慶安61號王船………………………………… 170
圖3-3-4 成堆如山的添儎金紙 …………………………………… 171
圖3-3-5 王船開始點燃火化 ……………………………………… 171
圖4-1-1 宋江陣道具 ……………………………………………… 171
圖4-1-2 水族陣道具 ……………………………………………… 171
圖4-1-3 掃香路婦女 ……………………………………………… 171
圖4-1-4 隨香信眾 ………………………………………………… 171
圖4-1-5 如銅質紀念章的平安符 ………………………………… 171
圖4-1-6 改運時先領取紙製人偶 ………………………………… 171

相關史籍：
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6. 李豐楙，＜迎王與送王：頭人與社民的儀式表演—以屏東東港、臺南西港為主考察＞，《民俗曲藝》，第129期，2001，頁1-42。
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廟宇資料：
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8.《西港玉敕慶安宮沿革》，西港慶安宮管理委員會，1997。
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12.《西港玉敕慶安宮重建紀念名鑑》，西港玉敕慶安宮重建委員會，1976。
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