臺灣博碩士論文加值系統

周濂溪在《太極圖說》文末，發出這樣的讚嘆──「大哉易也，斯其至矣」！就《太極圖說》本身的內容來看，其談論宇宙萬物生成問題，實立足於《易傳》「太極生兩儀」之說的基礎上，並且吸收漢儒解《易》的特色；在「太極」觀念的關注之外，更吸引吾人目光者，當屬「陰陽」、「五行」觀念的運用。值得注意的是，濂溪之所以談論生成問題，最主要的原因在於：為了接下來談論人性、道德修養之說，預作理論準備工作。
將目光放回第一章「緒論」部分，我們有必要針對先前所預定的研究目標、處理進路，做一番檢討功夫，並交代本論文的研究心得。以下，便分成幾個方面來說明。
一、濂溪生平事略與時代風尚
在處理周濂溪生平事略的部分，我們可以發現到：濂溪藉由蒲宗孟（濂溪繼室之兄）與張伯端的交往，可能會間接地接觸到道教煉養理論的相關知識，然而，光憑這一點，並無法證明備受爭議的濂溪〈太極圖〉，便是來源於道教煉養圖式。在對於濂溪所處時代風尚進行瞭解之後，我們發現到：清儒把濂溪〈太極圖〉與道教煉養之說相提並論，絕非偶然！
將時間上推到唐、五代時期，一個特別的現象是：在服食丹藥蔚為一股風潮之際，人們並無法藉由丹藥以達長生不朽的企盼，反倒有不少人因為中了丹毒，而賠上自己寶貴的性命；加以此際佛教思想的衝擊，使得本土的道教信仰，暴顯出理論內容上的貧乏。雖說道教人士進行理論學說上的建構功夫，並無法保證人們真能達到神仙之境，然而，就另一方面來講，《周易參同契》「三道由一」的特質，促使丹家從《易》、《老》之學當中，找尋理論言說的依據，表現在思想議題的關注上，則為──從養護生命本元的角度，關注「生成問題」。
道教煉養之說，從「丹術」層面逐漸提升至「丹道」層面，同樣的，圍繞著《周易參同契》而發展的煉養操持，也由「外丹」慢慢地轉而為「內丹」修煉，這樣的轉變，發展到濂溪所處的北宋時期，內丹之說已經大為盛行，成為當時候的時代風尚。值得注意的是，當時候的士人對於丹道的接觸，並非因為其道士身份，而是由於：提升至「丹道」層次的丹家煉養之說，在生成議題的關注，「陰陽」、「五行」觀念的使用上，具有學說意義上的價值。因此，我們在瞭解周濂溪思想背景時，對於這樣的情形，不能等閒視之。
二、〈太極圖〉圖式結構問題
我們肯定，北宋時期的內丹道，已經將實際煉養層面，提昇至「道」的理論層次上來談。就「丹術」層面而言，其煉養操持，必須依恃自然界陰陽消息的節序，而與造化之道有所聯繫；就「丹道」層面來說，經過唐、五代以來，丹家對於煉養理論的修整，建立在五行學說上的還丹之理，為了表現實際煉養情形，而發展出「新五行說」，其於五行關係的聯繫，恰恰與傳統五行相生關係，呈現順逆相反的說解進路。
道教煉養理論，從養護生命本元的要求出發，一定意義上，呈現對於生成問題的關注，我們認為：這樣的理解角度，非但可以作為《太極圖說》談論生成問題的一個重要啟發；而且，比況於天地、陰陽的煉養之說，與建立在五行觀念的還丹之理，表現在圖式結構上（〈水火匡廓圖〉、〈三五至精圖〉），對於我們把握濂溪〈太極圖〉的「三環圈」、「五行圈」部分，具有一定的啟發價值。
在肯定〈太極圖〉「立象以盡意」的立場下，我們發現到：漢儒使用文字，將「陰陽」、「五行」觀念置於其學說理論當中；而濂溪卻以〈太極圖〉圖象表現方式，把「陰陽」、「五行」等「《易》象」將之形象化了！至於濂溪〈太極圖〉可能來源於道圖之說，我們則從類似結構的「三環圈」與「五行圈」部分進行處理，並得出這樣的意見：濂溪〈太極圖〉與道圖，就圖象所承載的理論內容而言，是可以在「陰陽」、「五行」觀念的使用上，構成相對話的空間；再者，丹家煉養之說對於生成問題的關注，或許也予濂溪某種議題思考上的啟發。
然而，就《太極圖說》的內容看來，其言五行觀念的部分，雖是放在生成角度上來考察，以之為五行之氣的提法，但卻未見其談論五行相生關係的意見，在沒有更為明確的立論證據之前，我們只能初步認為：在近似於道圖結構的圖式表象底下，濂溪已經改而承載起宇宙萬物生成問題的內容。
三、「無極而太極」命題
周濂溪《太極圖說》首句「無極而太極」，就收錄的版本來看，已有三種不同的表述方式：1、《通書》九江本作「無極而生太極」，2、宋史館所修國史則作「自無極而為太極」，3、朱熹認為當作「無極而太極」。
南宋之際，朱熹與陸九淵為了《太極圖說》「無極而太極」一句，展開激烈的論辨，值得注意的是：陸九淵據「無極」一詞來源於《老子》之說，而謂濂溪思想根本是老氏之學，質疑濂溪「理學開山」的地位。這樣的意見，致使朱熹遲遲不敢予以正面回應。然則，近年來由於帛書《周易》資料的出土，有助於我們廓清歷來學者們所爭執不下的「無極而太極」問題。
帛書資料的出土，衝擊著向來以《周易》為儒家著作的刻板印象；尤其是帛書本「大恆」之說的問世，致使我們不得不思考：通行本「太極」之說，置於思想發展的脈絡當中，是否可能與《老》學有所關涉？文中，我們從三個方面來考察「大恆」與「太極」的內容關係。首先，就文字形構方面談起，「恆」與「極」在古文字的表現上，具有相同的結構方式，同樣以上下兩畫象徵天地、中間則為「人」的構形，然而，單就文字結構本身來看，尚沒有足夠證據說明「大恆」與「太極」在觀念意義上的關聯。
其次，就觀念意涵來考察，可以發現：帛書本「大恆」之說，與南方《老》學以「恆」、「常」指稱「道」的方式，具有觀念意義上的相通之處。再者，從帛書《道經》在漢代改「恆道」之說而為「常道」的作法看來，乃是因為避文帝之諱，我們好奇的是，後來吾人只見通行本《周易》「太極」之說，卻不見「大恆」之說，有沒有可能也是因為避諱的緣故？在沒有更進一步的證據以為佐證之前，我們姑且保守地認為：《周易》「大恆」與「太極」之說，在某個時期可能是並存的兩種說法；值得注意的是，「大恆」、「太一」與「道」這幾個相近似的概念，與通行本「太極」之說，同樣表現出對於天地間恆常之道的追求。
另外，就理論內容來看，我們雖然肯定帛書《繫辭傳》「大恆」之說，與老子言「道」關係密切，然而，值得注意的是，二者之間仍存在些微分判：老子言「道」，著重其無形無象的「無有性」；而帛書《繫辭傳》卻謂「一陰一陽，之謂道」。帛書《繫辭傳》以「一陰一陽」表述「道」的內容，相較於老子著重「道」的「無有」性質，顯然不適合以「無」言說，如此看來，「大恆」之說則合宜地承載起帛書《繫辭傳》的理論旨趣。
總的來說，「大恆」置於宇宙萬物化生過程來談論時，不若「太極」以「氣」為實際化生源頭來得合於言說，因此，若真要把「大恆」作為化生源頭來看，那麼，「大恆」便不能是混沌未分的元氣提法，而是呈現出較為濃厚的形而上言說意味。附帶一提的是，若肯定《易》學當中有道家解《易》這一派別，可能對於我們把握帛書本「大恆」之說與通行本「太極」意見，具有較為客觀的理解意義。
對於學者把「無極而太極」之說，理解為「有生於無」、「以無為本」，並據此認為濂溪之說來源於老氏，必須說明的是，「以無為本」這樣的說法，已是王弼理解中的《老子》思想。而將「無極而太極」命題，置於宇宙生成角度來考察，則與漢《易》、《易緯乾鑿度》的宇宙觀，有著理論言說上的聯繫關係，如果用《易緯乾鑿度》的話來說，在天地萬物生成之前，氣、形、質皆未出現之際，還存在另一未見氣的階段──「太易」，據此，我們可以這樣理解：濂溪「無極而太極」的表述方式，與漢代宇宙觀相近似，其言「無極」，可以說，就是相應於「太易」階段的提法，而「太極」則是居於化生源頭、具有創生意義的混沌元氣。
四、生成問題中的「陰陽」、「五行」觀念
周濂溪《太極圖說》談論宇宙萬物生成問題，乃是立足於《易傳》「太極生兩儀」的言說基礎上，必須注意的是：《太極圖說》在「陰陽」這個化生階段底下，改而援引「五行」觀念，用以說明化生過程的一個重要階段，若我們肯定《太極圖說》談論化生問題，是接著《易傳》之說而發，那麼，「陰陽」、「五行」作為《易》學當中的重要觀念，當如何把握？
「陰陽」作為《周易》當中的重要觀念，本無太大異議；此處，我們關注的是：「五行」之說進入《周易》言說系統裡邊，並非先秦《周易》本來的樣貌，而是漢儒五行解《易》之風的表現。然而，流傳的《周易》本子當中，果真無一及於「五行」觀念者？實則不然。在帛書《周易》資料出土之後，我們發現到，帛書《周易》對於「五行」的提法，主要表現為兩種言說方式：一種以「水火金土木」之說表現，另一則以「五行」樣貌呈顯於世；前者如《易傳》當中的〈要篇〉，後者的提法，則見於〈二三子問〉及〈易贊〉。近代學者邢文先生於《帛書周易研究》一書中，試著處理帛書《易傳》當中的「五行」提法，認為其言「五行」，可能是失傳已久的五行古義──「天地民神時」之說。因此，當我們認為，「五行」觀念非《周易》當中本有的觀念時，可能得注意到，《易》學本身有其發展過程，一些原先看似異質的思想觀念，在逐步吸收、轉化的過程當中，慢慢地也足以表現不同時代環境思潮，對於《易》學的回應情形。
《太極圖說》以「陰陽」、「五行」觀念作為談論生成問題的重要發展階段，延續著方才以混沌元氣說解「太極」的意見來看，「陰陽」是否為形而下之氣的說法，恐怕還有待商榷。源於南方《老》學說解一路者，偏重其形而上意義的提法；另有認為「陰陽」既已是氣，便應當從形而下層面來把握。相較於「陰陽」作為「氣」的觀念，尚存在著說解上的爭議，「五行」作為一種氣的提法，則已然是形而下之氣了。
五、《太極圖說》的人生論
周濂溪在《太極圖說》中，先以宇宙萬物化生問題作為理論言說引子，究其深意，乃在於為其談論人性、道德修養問題，確立理論依據。
《太極圖說》云：「聖人定之以中正仁義而主靜，立人極」，就表述方式來看，「人極」的確立，當是相應於「太極」的提法；既然「太極」居於化生源頭的地位，那麼，「人極」也當承載起人文社會中的道德規範內容──「中正仁義」便是這個道德規範的實際內容。初步就化生過程的「陰陽」、「五行」觀念來看，「中正仁義」不太可能對應於「陰陽」觀念而存在，因此，關注的焦點，則得轉移到「中正仁義」與「五行」的對應關係上來談。
首先，我們從濂溪對於道德規範的幾種提法入手，找出「中正仁義」與「仁義禮智」這一對觀念可能的聯繫，得知「中正仁義」乃是較「仁義禮智」更為嚴謹的說法；又，「仁義禮智信」五常提法，相較於「金木水火土」五行之說，「信」無法與「土」居於統攝其他四者的地位，因此，後來逐漸被「仁義禮智」一說取代──若我們把這兩個線索聯繫起來看，「中正仁義」之說，與「五常之性」具有一定的淵源關係。
濂溪《太極圖說》藉由談論宇宙萬物生成問題，以論證道德修養，又，「中正仁義」的提法，來源於五常之性，可以說，人文社會之道也能有相應於化生過程五行之說的提法；若謂「五行」來源於「陰陽」，而欲將「中正仁義」進一步概括，則須援引《易傳》「立人之道曰仁與義」的說法了。
六、《太極圖說》的主靜論
一談到「主靜」，先入為主的觀念，往往將之與道家思想聯繫在一塊兒，並以其對應於《太極圖說》「無極」的言說地位。實則，從學術源流考察所謂的「主靜」之說，發現到：這種近似於「歸根返本」，或說是理想、永恆之境的探求，和道家與《尚書‧洪範》「大中」觀念，有一定的聯繫。方東美先生更認為，這種企圖把《尚書‧洪範》的永恆哲學系統，與《周易》生滅變化哲學，設法溝通，是從北宋開始的，而濂溪的著作當中，便可以見到這兩種學術系統的結合。
若要概括周濂溪《太極圖說》的學說內容，「原始反終」一說，可謂絕佳註腳。「原始」，意味著推源宇宙萬物生命的最初來由，順著講，便是由實際化生源頭的「太極」所開展出來之生成過程；「反終」，則鼓舞著人們修養道德，體察上天化育萬物的生生之德，使個體生命共此大化之流，體驗天人和合的生生世界。

目 次
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法與處理進路
第二章 濂溪生平事略與時代風尚
第一節 生平事略
一、 童年時期
二、 居喪鶴林寺
三、 初入江西
四、 仕宦生活
五、 升官與歸隱
六、 小結
第二節 丹道餘風下的時代風尚
一、「丹術」往「丹道」發展的轉變
二、丹道對於生成問題的關注
三、北宋內丹道的發展情形
四、小結
第三章 〈太極圖〉圖式結構試探
第一節 漢學逐漸復甦之中的清代論辨
一、黃宗炎《圖學辨惑》
二、毛奇齡《太極圖說遺議
三、朱彞尊〈太極圖授受考〉
四、胡渭《易圖明辨
五、小結
第二節 《周易參同契》一系的丹道理論
一、比況於乾坤的爐鼎問題
二、比況於「坎離」、「陰陽」的丹藥問題
（一） 從外丹角度談起
（二） 從內丹角度談起
三、建立在五行說的還丹之理
四、小結
第三節 〈太極圖〉圖式結構試探
一、 三環圈
（一） 從圖式版本談起
（二） 取象〈坎〉〈離〉的結構安排
二、 五行圈
（一） 從圖式版本談起
（二） 五行結構的聯繫情形
第四節 小結
第四章 《太極圖說》的宇宙論（上）
第一節 「無極而太極」的論辨
一、朱熹論點
二、陸九淵論點
第二節 《周易》「太極」之說
一、通行本「太極」之說
二、帛書「大恆」之說
三、「大恆」與「太極」的表述內容
（一） 從文字形構談起
（二） 從概念意涵談起
（三） 從理論內容談起
四、小結
第三節 《太極圖說》「無極而太極」的內涵
一、無極
二、太極
（一）「太極」是氣
（二）「太極」為理
三、生成角度的考察
第四節 小結
第五章 《太極圖說》的宇宙論（下）
第一節 《易》學中的陰陽五行思想
一、《周易》與陰陽學說的關係
二、《周易》與五行學說的關係
（一） 五行學說的兩系三貌
1、「水、火、木、金、土」之說
2、「仁、義、禮、智、聖」之說
3、「天、地、民、神、時」之說
4、小結
（二） 帛書《周易》與五行的關係
三、 五行解《易》之風
四、小結
第二節 《太極圖說》的化生論
一、「二五之精」──陰陽、五行
（一） 漢《易》的宇宙觀
（二） 《太極圖說》的宇宙觀
二、「生」的具體化──動靜
（一） 生成關係
（二） 屬性關係
第三節 小結
第六章 《太極圖說》的人生論（上）
第一節 五常之性的提法
一、「中正仁義」與「仁義禮智」
二、「中正仁義」取代「仁義禮智信」五常之說
第二節 「人極」的內容
一、《庸》《易》所提示的天人關係
二、「誠」為生生之德
三、「誠」為道德本體
第三節 中正仁義的內涵
一、「中」字意涵的考察
（一） 相應於天道的說法
（二） 道德價值層面的提法
二、「仁義」觀念的內涵
（一）「仁」的本源義提法
（二）道德價值層面的提法
（三）「仁義」的內涵
第四節 小結
第七章 《太極圖說》的人生論（下）
第一節 主靜論
一、 從學術源流談起
二、 《太極圖說》的主靜論
第二節 原始反終
一、 終始、反復的周行思想
二、 「原始反終」之說
三、小結
第三節 和合之境
一、《易傳》天人和合之道
二、和合貫通的生生世界
（一） 和合差分的生生世界
（二） 終始周行的生生世界
第八章 結論
主要參考書目

主要參考書目
壹、易學類
一、專書
京房易 漢‧京 房 梁湘潤編 行卯出版社 民65
周易正義（十三經注疏本）唐．孔穎達 藝文印書館 民54
周易集解 唐．李鼎祚 台灣商務印書館 民57
易程傳、易本義 宋‧程頤、朱熹 河洛圖書出版社 民63
俞氏易集說 宋．俞 琰 廣文書局 民63
（周易集說）
圖學辨惑 清．黃宗炎 景印清乾隆年間寫文淵閣四
庫全書本 台灣商務印書館 一九八三年
太極圖說遺議 清．毛奇齡 清嘉慶元年刊毛西河先生
全集本
易圖明辨 清．胡 渭 景印清乾隆年間寫文淵閣四
庫全書本 台灣商務印書館 一九八三年
船山易學 清‧王夫之 廣文書局 民
周易折中 清‧李光地 真善美出版社 民60
周易理解 傅隸樸 台灣商務印書館 民70
周易今註今譯 南懷瑾、徐芹庭 台灣商務印書館 民73
易傳之形成及其思想 戴璉璋 文津出版社 民78
周易的智慧 鄧球柏 河北人民出版社 1990
周易帛書今注今釋 張立文 學生書局 民80
易學哲學史第一冊 朱伯崑 台北藍燈出版社 民80
易學哲學史第二冊 朱伯崑 台北藍燈出版社 民80
易學哲學史第四冊 朱伯崑 台北藍燈出版社 民80
易學論著選集 黃沛榮 長安出版社 1991
話說太極圖．易圖明辨補 李 申 海南出版社 1991
周易的生命哲學 李煥明 文津出版社 民81
周易學新論 孫再生 正中書局 民81
周易譯註 黃壽祺、張善文 漢京文化 1992
象數與義理 張善文 洪葉文化事業 1993
中國易經哲學原理 唐華 大中國圖書公司 民83
宋象數易學研究 劉瀚平 五南出版社 民83
周易文化論 周山 上海社會科學院 1994
易傳與道家思想 陳鼓應 台灣商務印書館 1994
周易陰陽八卦說解 徐志銳 里仁書局 民83
中國易文化傳統導論 羅熾 武漢出版社 1995
本土與域外 楊宏聲 上海社科院 1995
（超越的周易文化）
周易大傳新注 徐志銳 里仁書局 民84
周易縱橫談 黃慶萱 東大圖書公司 民84
易經的圖與卦 閂修篆 五洲出版社 民84
周易經傳溯源 李學勤 麗文文化事業 1995
周易辭典 張善文 上海古籍出版社 1995
易學大辭典 張其成 華夏出版社 1995
易學與道教文化 詹石窗、連鎮標 福建人民出版社 1995
易學漫步 朱伯崑 學生書局 民85
易經應用大百科 張其成 遠景出版社 民85
易經初階 張善文 頂淵出版社 1996
易道新論 顧文炳 上海社科院 1996
帛書周易校釋 鄧球柏 湖南出版社 1996
周易全解 金景芳、呂紹綱 韜略出版社 民85
周易講座 金景芳、呂紹綱 韜略出版社 民85
周易闡微 呂紹綱 韜略出版社 民85
周易知識通覽 朱伯崑 齊魯書社 1996
易學圖解 杜文齊 漢宇出版社 民85
易學與易圖 李 申 瀋陽出版社 1997
兩漢象數易學研究 劉玉建 廣西教育出版社 1997
大易集述 劉大鈞 巴蜀書社 1998
周易大傳今注 高亨 齊魯書社 1998
周易入門 張善文 華東師範大學 1998
周易尚氏學 尚秉和 中華書局 1998
周易與華夏文明 翟廷晉主編 上海人民出版社 1998
周易符號思維模型論 楊樹帆 四川人民出版社 1998
周易漫談 張善文 頂淵出版社 1998
周易繫辭傳新編詳解 金景芳 遼海出版社 1998
易學源流 鄭萬耕 瀋陽出版社 1998
帛書周易研究 邢文 人民出版社 1998
歷代易家與易學要籍 張善文 福建人民出版社 1998
周易基礎 楊維增、何潔冰 花城出版社 1999
周易與曆法 常秉義 中國華僑出版社 1999
周易注譯與研究 陳鼓應、趙建偉 台灣商務印書館 1999
易符與易圖 張其成 中國書店 1999
易道：中華文化主幹 張其成 中國書店 1999
易索 商 桂 地震出版社 1999
偉大的孕育 高懷民 自印 民88
出土簡帛周易疏證 趙建偉 萬卷樓 民89
二、論文與論文集
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東大圖書公司 1978 頁73-84
晉紀瞻、顧榮論《易》太極為周敦頤《太極圖說》所本考 但植之
周易研究論文集第三輯 1990 頁178-180
周濂溪之《太極圖說》 戴景賢 周易研究論文集第三輯
1990 頁202-207
試論周敦頤《太極圖說》的哲學思想 馬振鐸 周易研究論文集
第三輯 1990 頁208-219
周敦頤「無極」、「太極」學說辨析 張立文 周易研究論文集
第三輯 1990 頁220-229
周敦頤《太極圖說》新考 束景南 周易研究論文集第三輯
1990 頁230-247
《周易》和宋理學 劉仲宇 周易研究論文集第三輯
1990 頁248-266
《易乾鑿度》思想初論 丁培仁 周易研究論文集第三輯
1990 頁504-514
《周易乾鑿度》的哲學思想 鍾肇鵬 周易研究論文集第三輯
1990 頁515-526
黃宗羲《象數論》與清初官方易學的變化 司徒琳 國際易
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周易時義研究 林文欽 國立高雄師範大學博士論文 民85
周易與道教 李 申 國際易學研究第三輯 1997
頁360-381
周氏太極圖 郭 彧 國際易學研究第四輯 1998
頁382-398
從太極圖看易學思維的特徵 朱伯崑 朱伯崑論著 瀋陽出
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第十四屆國際易學大會論文集 中華民國易經學會 1999
漢代易學的特殊問題 劉慧珍 第二屆漢代文學與思想研
討會論文集 國立政治大學中文系 民88
貳、道家、道教類
一、專書
正統道藏 藝文印書館 民66
老子指略 王弼 《正統道藏》第五十四冊，
王維誠集《老子微旨例略》，頁43573
道教與中國文化 葛兆光 東華書局 民78
道教通論 牟鍾鑒等 齊魯書社 1993
道經總論 朱越利 洪葉文化事業 1993
中華道學辭典 吳楓主編 南海出版公司 1993
道教與周易 劉國樑 北京燕山出版社 1994
金元全真道內丹心性學 張廣保 北京三聯出版社 1995
漢代道教哲學 李 剛 巴蜀書社 1995
中國道教史（第二冊） 卿希泰主編 四川人民出版社 1996
道教知識百問 廬國龍 佛光出版社 民85
道教氣功百問 陳兵 佛光出版社 民85
道經知識寶典 田誠陽 四川人民出版社 1996
玄境．道學與中國文化 張立文等 人民出版社 1997
老子今註今譯及評介 陳鼓應 台灣商務印書館 1997
道教哲學 廬國龍 華夏出版社 1998
禪與道概論 南懷瑾 老古文化事業 1998
新譯周易參同契 劉國樑 三民書局 1999
道教哲學 呂鵬志 文津出版社 1999
道學通論 胡孚琛、呂錫琛 社會科學文獻出版 1999
二、論文、論文集
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帛書繫辭易有大恆的文化意蘊 余敦康 道家文化研究第三輯
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略論帛書老子與帛書易傳繫辭 許抗生 道家文化研究第三輯
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繫辭傳的道論及太極、大恆說 陳鼓應 道家文化研究第三輯
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帛書繫辭與戰國秦漢道家易學 王葆玹 道家文化研究第三輯
1993 頁73-88
帛本繫辭探源 陳亞軍 道家文化研究第四輯 1994
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道教易學略論 廬國龍 道家文化研究第四輯 1994
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周易參同契的易學特徵 蕭漢明 道家文化研究第四輯 1994
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論周易參同契的外丹術 蕭漢明、郭東升 道家文化研究第四輯
1994 頁64-75
道家混沌說簡析 魏宗禹 道教文化研究第一輯 1995
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水火匡廓圖、三五至精圖考辨 趙瑞民 道教文化研究第一輯
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易傳與道家思維方式合論 羅熾 道家文化研究第十二輯 1998
頁52-66
周敦頤易學的道家思想淵源 陳少峰 道家文化研究第十二輯
1998 頁423-431
周易參同契的丹道與易道 張廣保 宗教哲學第四卷
第三期 1998
參、其他
一、專書
荀子 荀 況 四部備要本/據守山閣本
校刊 台灣中華書局 民55
淮南子注 高誘注 世界書局 民54
呂氏春秋集釋 世界書局 民55
五行大義 隋．蕭吉 廣文書局
華嚴原人論 唐‧宗密 大正原版《大藏經》第
五十四冊，諸宗部二 新文豐出版公司影印 民72
全唐文
朱子語類 宋．朱熹 文津出版社 民75
宋元學案 清‧黃宗羲原著、全祖望補修 陳金生、
梁運華點校 華世出版社 1987
周子全書 清‧董榕輯 台北武陵出版社1990
歷史與思想 余英時 聯經出版事業公司 1976
宋明理學概述 錢 穆 學生書局 民66
中國哲學的特質 牟宗三 學生書局 民67
周濂溪太極圖說考辨 周學武 學海出版社 1981
宋代理學三書隨劄 錢 穆 東大圖書公司 民72
原始儒家道家哲學 方東美 黎明文化事業 民72
中國哲學思想史．宋代篇上 羅光 學生書局 民73
宋明理學史 侯外廬等 北京人民出版社 1984
宋代理學與佛學之探討 熊琬 文津出版社 民74
中國思想傳統的現代詮釋 余英時 聯經出版事業公司 民76
呂氏春秋與淮南子思想研究 牟鍾鑒 齊魯書社 1987
中國人生哲學 方東美 黎明文化事業 民77
哲學與思想 王曉波 東大圖書公司 民77
方東美演講集 方東美 黎明文化事業 民78
生生之德 方東美 黎明文化事業 民78
道旨論 王德有 齊魯書社 1989
中國哲學通史第三卷 顧問等主編 中國人民大學 1990
周敦頤 陳郁夫 東大圖書公司 1990
新編中國哲學史 勞思光 三民書局 1990
中國哲學之路 項退結 東大圖書公司 民80
太極太玄體系 鄭 軍 中國社會科學院 1992
生命理想與文化類型（方東美新儒學論著輯要）
蔣國保、周亞洲 中國廣播電視出版社 1992
中國儒家倫理思想發展史 李書有 江蘇古籍出版 1992
中國哲學原論 唐君毅 學生書局 1993
中國哲學範疇導論 葛榮晉 萬卷樓 民82
中國歷代思想史（先秦卷）姜國柱 文津出版社 民82
中國歷代思想史（宋元卷）姜國柱 文津出版社 民82
中庸誠的哲學 吳怡 東大圖書公司 民82
牟宗三集 黃克劍、林少敏編 北京群言出版社 1993
宋明理學 陳來 洪葉文化事業 民82
宋明理學邏輯結構的演化 張立文 萬卷樓 民82
周敦頤全書 周文英 江西教育出版社 1993
新儒家哲學十八講 方東美 黎明文化事業 民82
中國哲學的生命和方法 吳怡 東大圖書公司 民83
周敦頤評傳 梁紹輝 南京大學出版社 1994
中庸哲學研究 譚宇權 文津出版社 民84
理學與中國文化 姜廣輝 上海人民出版社 1995
潛龍之夢 程宜山 中國社會科學院 1995
儒家生命哲學 羅光 學生書局 民84
儒家哲學 吳汝鈞 台灣商務印書館 民84
一分為三 龐樸 海天出版社 1996
中國心性論 蒙培元 學生書局 民85
中國倫理學思想史 唐宇元 文津出版社 民85
中國哲學範疇發展史 張立文 五南出版社 民85
（天道篇）
中國哲學範疇發展史 張立文 五南出版社 民85
（人道篇）
中國倫理學史（上冊） 陳少峰 北京大學出版社 1996
中國儒家學術思想史 劉蔚華、趙宗正主編 山東教育 1996
王弼評傳 王曉毅 南京大學出版社 1996
和合學概論 張立文 首都師範大學出版 1996
思想的轉型 徐洪興 上海人民出版社 1996
（理學發生過程研究）
陰陽初探 紀 由 中國華僑出版社 1996
理學大辭典 董玉整 暨南大學出版社 1996
中庸的文化省察 蕭 兵 湖北人民出版社 1997
中庸義理疏解 楊祖漢 鵝湖出版社 民86
中國人性論史 姜國柱、朱葵菊 湖南人民出版社1997
中國哲學大綱 張岱年 中國社會科學院 1997
天人象 謝松齡 山東文藝出版社 1997
（陰陽五行學說史導論）
先秦陰陽五行觀念 （日）井上聰 湖北教育出版社 1997
宋明理學史（上、下冊） 侯外廬等 北京人民出版社 1997
哲學：理性與信仰 金春峰 東大圖書公司 民86
漢代思想史 金春峰 中國社會科學院 1997
儒家人生論 姜國柱 北京國防大學 1997
積澱與突破 陳 炎 廣西師範大學 1997
三才大觀 鄢 良 華藝出版社 1998
中國古代思維模式與陰陽五行說探源 艾蘭等主編
江蘇古籍出版社 1998
中國哲學發展史（隋唐） 任繼愈 人民出版社 1998
中國儒學 謝祥皓、劉宗賢 四川人民出版社1998
中國儒學史（先秦卷） 王鈞林 廣東教育出版社 1998
天人之際古今之間 朱耀廷 北京圖書館 1998
（中國傳統文化通論）
朱熹評傳 張立文 南京大學出版社 1998
宋明新儒學略論 馮達文 廣東人民出版社 1998
帛書老子校注 高 明 中華書局 1998
莊子詮評 方勇、陸永品 巴蜀書社 1998
現代新儒學與宋明理學 李道湘 遼寧大學出版社 1998
陰陽．大化與人生 蕭漢明 廣東人民出版社 1998
陰陽五行及其體系 鄺芷人 文津出版社 1998
從混沌到和諧 鄧紅蕾 湖北人民出版社 1998
理學範疇系統 蒙培元 人民出版社 1998
道．回歸自然 馮達文 廣東人民出版社 1998
太極圖通書全譯 李申譯注 巴蜀書社 1999
五行大義研究 劉國忠 遼寧教育出版社 1999
二、論文
歷代論辨太極圖之研究 許維萍 東吳大學碩士論文 民84
竹帛五行篇比較 龐樸 中國哲學第二十輯 1999
頁221-227