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研究生:李致諭
研究生(外文):Jr-Yu Lee
論文名稱:王士禛「神韻說」研究
指導教授:謝大寧謝大寧引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中正大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2001
畢業學年度:89
語文別:中文
論文頁數:130
中文關鍵詞:王士禎神韻美學文學批評
相關次數:
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筆者擬借用柯慶明先生所謂「文學美」此概念作為本論文的思考進路:在第一部份首先探討「神韻說」之淵源,任何一種新說皆有其文學思想上的承繼性,並非憑空自創,由討論神韻的界說與流變,理解繪畫上的「氣韻」、「傳神」何以成為神韻說之起源?並由東晉顧愷之所提出的「傳神寫照」,南齊謝赫的「氣韻生動」及劉宋宗炳、王微主張山水的「暢神」,理解「神韻」此概念由人物畫擴大至山水畫的發展歷程,從重形似轉為講神似,從客觀狀物轉為主觀寫心,甚而擴及至超越意象層次,達到對宇宙萬物的本源及生命意識的觀照。
至於南宗文人畫如何豐富其內涵,繼續擴大「神韻」的內涵,這與南宗文人畫派「簡約」、「平淡」的特色關係最深,他們強調逸筆,以「簡率」的筆觸,將自然中所汲取的超越精神滲透到藝術中,主張狀物需得其天性,自然而然,不刻意著墨,畫來才能平淡天真,不造作。在「尚簡」、「平淡」」的風格交織下,畫外之畫」的「意境」於是產生,重虛實關係,追求空白的美感,使得審美觀照得以無限延伸。而採取「心眼」作畫,以移動的視點,使想像得以突破山水形質的侷限,由有限導向無限,這些都和「神韻」重「清遠」境界追求有所關連。
作為「神韻」背後的思想根源,莊學及禪宗影響且豐富了「神韻」的內涵。莊子的藝術精神影響了中國藝術的實踐,通過「心齋」與「坐忘」的主體修養歷程,擺脫人生的束縛,達到精神無限自由的「至樂」境界。在這過程的追求中,特殊的「物化」思維,由「對象孤立」、「以物觀物」以致「物我合一」,強調藝術對象的主客冥合、物我兩忘的直覺觀照,因而創造出消解對象性思維,「技進乎道」的藝術人生。
而莊子特殊的言意觀,由「言不盡意」、「得意忘言」到「詭辭為用」:莊子認為語言乃是經過約定俗成的人為產物,有其特定時空的限定意義與秩序,難以充分表露宇宙的真實相,因而提出「言不盡意」。在透視了語言的侷限後,同時又看出了它在媒介上使用的必要性,故又提出了「得意忘言」,必要時去運用它,卻又必須超越它。既然莊子並不完全否定語言,因此莊子的有效的語言便是「弔詭」之言,以寓言、重言、卮言等幻怪參差的語法,透過詭辭的暗示,保障道體不被概念化,把真實的道顯現出來。
莊學之外,「禪悟」直覺思維的啟發,則擴大了詩人對詩歌意境的追求,也使詩人思維由簡單對照的邏輯思維轉為「以物觀物」的直覺思維。禪宗所謂「悟」,強調只要反觀自心,著力體悟那先天固有的本覺之性即可成佛,「悟」完成於靈心一動的剎那,個體感性經驗的飛躍,與文學創作中靈感迸發的現象極為相似。禪學「無念」、「無住」、「無相」的精神,使得詩人從賦予美感的能力重視心對境的主動作用,並追求「無所著」、悠然自得的「澹泊」詩境。
至於禪宗「不立文字」又「不離文字」的活句,認為語言文字屬於主觀理性思維,不過是啟悟工具,並非真如佛性,但可由這些指標去妙悟佛性。因此禪宗「不立文字」是否定文字的知解闡釋作用,但又因傳教開示的必要「不廢文字」,將文字當作一種接引的手段。禪宗的「不立文字」,並不主張完全擺脫語言文字,而是利用語言文字自身存在的對立和矛盾關係,將其從邏輯思辨中解放出來。禪師們為了悟道方便而發展出的語錄、公案、機鋒,也處處表現此種非邏輯方式,藉著風馬牛不相及的荒唐對答,破執文字的知解功能,從而直證自悟。
可見莊學與禪學思想表現於神韻說上的合流,皆是經由「蕩相遣執」的工夫,消解對象形思維,回歸到主體本真的狀態,此基本精神成為神韻說豐厚的根底。
至於論文的第二部分則承接第一部分之淵源的討論,了解前人「韻味說」、「興趣說」、「妙悟說」等詩學理論與明末清初詩壇對王士禛的影響,進而促成其「神韻說」之形成,並對漁洋「神韻」內涵作一初步理解。
漁洋神韻說之形成,根據他自己所謂,乃深受司空圖與嚴羽詩論影響:司空圖的「韻味」說揭示了美學認識上的超越,由一審美主體所自發的超越原則,透過對形式的解消而超越到形式之上,聯繫至《二十四詩品》,表現為主體上及藝術實踐上的超越。強調詩歌的意境必須站在外在可感的形象基礎上,卻又不黏滯於物,必須超越自身實存的具象,於對象一無決定,返回主體本身之觀照。此種「味外之旨」的超越,被宋詩人及神韻詩派普遍接受,成為詩歌的最終價值。
嚴羽的「興趣說」則揭示了詩歌的本質,從詩人主觀情感的吟詠情性到追求詩歌所蘊含深一層的意趣,不離於情卻又超脫於情。而「以禪喻詩」的「妙悟說」,由主體出發後,通過種種物相所引發之情感後而又翻轉回到主體身上,是一種心境上的「透」、「無待」,使得情感得以自足完整,影響後來神韻派的詩說。
至於明末清初詩壇的文學風尚,充斥著「學唐」、「宗宋」之爭,促使漁洋企圖以「神韻說」救弊補偏。漁洋一生的詩學轉變,歷經三次變化,初宗唐音,繼崇宋詩,最後又重舉「唐賢三眛」的旗幟,在不同時期有不同的重點,皆是為糾舉當時詩壇的弊病而發。
神韻之說有其歷史淵源,也有王士禎的豐富與發展。漁洋承繼著前人之精華,將神韻說的傳統推展至極致,「神韻說」雖沒有一套完整的系統理論作表述,卻仍可從其論及神韻詩或論詩歌妙訣之語予以理解。藉用柯慶明先生所謂「文學美」的概念,我們可瞭解漁洋「神韻說」之內涵即指透過詩歌追求「清遠」的藝術境界,超脫的體驗,消解對象性思維,主體從中得到審美愉悅,實踐其生命意識。
至於論文的三、四部份,將分別就「形式美」與「內容美」作深入探討,藉由作者本身文本的實踐,說明王士禎「神韻說」的內涵。在第三部分,首先就「形式美」加以說明:我們發現,漁洋雖以簡單自然、含蓄雋永的絕句為「神韻詩」主要詩體之呈現,描摹山水田園,抒發情志。實則透過追求超越於文字表面的「言外之意」(「詩家三昧」),在結構上透過遠望的鏡頭、通感的運用、審美空白的營造,解消語言表面形式,造成「無形式之形式美」。將語言當成媒介,回歸主體本真「澄懷觀道」的狀態,作品自身於是具有一種不受外物拘束的獨立性質,即藝術創造中主體心境一種隨心所欲的權利與自由。
當詩歌的價值已超脫了對形式內容的依賴,詩歌的價值便決定於形式與內容間傳達、表現的問題,此即創作中直覺觀照的指導:「佇興而就」、「偶然欲書」與「興會神到」。漁洋以「佇興而就」的靈感乍現,「偶然欲書」不經意的表現方法,解消了詩材和句法的束縛,選擇詩思最富於生發性的頃刻,實踐了詩人突破眼前景,「興會神到」的審美思維活動。獨特的藝術創作態度,使技巧的表現融匯於詩性人生的實現中,擴大形式的意涵,成就了「神韻說」不論在形式或內容上,隨心所欲的自由與超越。
經由「無形式之形式美」的美感觀照於「神韻說」之「內容美」的體現上,理解漁洋如何透過「詩情畫意」的情景交融,鑑畫中「逸品」不拘常法,「入之出之」的自在悠遊,及「詩禪一致」的審美超越等路徑,開展出自我與世界之適當關係,對於自身存在的終極關懷。個人以為,漁洋所提出的「神韻說」,正足以代表中國美學的根本精神,並非把審美活動當成是對象性活動,也非對於世界的認識、把握方式,而是一種生命的最高存在方式,一種自我實現、自我愉悅的自在生命活動。
王士禎「神韻說」研究
目次
第一章 緒論…………………………………………………1
第一節研究動機與材料………………………………………1
第二節研究範圍與方法………………………………………7
第三節章節安排說明…………………………………………10
第二章 神韻說之淵源………………………………………12
第一節起源於繪畫……………………………………………13
一、繪畫上之「氣韻」「傳神……………………………14
二、南宗文人畫派…………………………………………21
第二節神韻說之思想背景……………………………………29
一、莊學背景………………………………………………………29
(一)技進于道……………………………………………………30
(二)言意之辨……………………………………………………37
二、禪學背景………………………………………………………39
(一)「禪悟」的直覺思維…………………………………… 40
(二)「不立文字」又「不離文字」的活句………………… 45
第三章 王士禛「神韻說」之形成…………………………52
第一節前人觀念的推進………………………………………52
一、司空圖「韻味」說……………………………………53
二、嚴羽的「興趣」與「妙悟」說………………………59
第二節對明末清初詩壇的承繼與反動………………………66
第三節王士禛「神韻說」之提出……………………………71
第四章王士禎「神韻說」之「形式美」追求……77
第一節以絕句為詩體的呈現…………………………………78
第二節以模山範水為主要題材………………………………82
第三節詩家三昧的提出………………………………………86
第四節從「佇興而就」、「偶然欲書」到「興會神到」…92
一、佇興而就………………………………………………92
二、偶然欲書………………………………………………94
三、興會神到………………………………………………96
第五章 王士禎「神韻說」之「內容美」體現…………100
第一節詩情畫意………………………………………………101
第二節詩禪一致………………………………………………107
第三節生命意識的昇華………………………………………114
第六章 結論………………………………………………118
參考書目……………………………………………………125
參考書目:
一、王士禛研究專書:
1.王士禎,《古夫子亭雜錄》,康熙丙戌刻本
2.王士禎,《居易錄》,四庫總目提要卷一百二十二
3.王士禎撰,惠棟註,《漁洋山人精華錄訓纂》附《漁洋自傳年譜》,中華書局影印四庫備要本
4.王士禎,《十種唐詩選》,台北:廣文書局
5.王士禎,《唐賢三昧集箋注》,台北:廣文書局
6.王士禎撰,喻端士編,《分類詩話》,台北:廣文書局,1968
7王士禎,《漁洋詩話》、《然鐙記聞》、《師友師傳錄》、《師友師傳續錄》以上收入《清詩話》台北:明倫出版社,1971
8.王士禎,《池北偶談》,北京:中華書局,1980
9.王士禎著,張宗柟纂集、戴鴻森校點,《帶經堂詩話》,北京:人民文學出版社1982
10.王士禎,《香祖筆記》,上海古籍出版社,1982
11.王士禎,《分甘餘話》,北京:中華書局,1989
二、古人著作:
莊周著,郭象注,《莊子十卷》,上海古籍出版社,1989年
(南齊)謝赫等著,《古畫品錄》,上海古籍出版社,1991年8月
(梁)劉勰著,范文瀾注,《文心雕龍注》,台北學海出版社,1991年2月
(梁)鐘嶸著,陳廷傑注,《詩品注》,杭州古籍書店,1988年9月
(唐)司空圖,《司空表聖詩文集》,涵芬樓藏舊抄本,收在《四部叢刊》,上海商務印書館,1919年
(宋)普濟,《五燈會元》,台北文津出版,1986年5月
(宋)嚴羽著,郭紹虞校釋,《滄浪詩話校釋》,台北里仁書局,1987年4月
(宋)嚴羽著,黃景進撰述,《滄浪詩話》,台北金楓出版有限公司,1986年12月
丁福保,《六祖壇經箋註》,台北新文豐出版社,1993年12月
丁福保編,《清詩話》,台北明倫出版社,1971年
司空圖、袁枚著,郭紹虞注,《詩品集解 續詩品注》,香港商務印書館,1965年7月
清徐鼐,《讀書雜釋》,台北廣文書局,1970年
清王先謙,《莊子集解》,臺灣商務印書館,1984年
清郭慶藩編,王孝漁整理,《莊子集釋》,台北群玉堂出版,1991年
三、近人專著:
王小舒,《神韻派詩史研究》,台北文津出版社,1994年6月
王向峰,《中國美學論稿》,中國社會科學出版社,1996年1月
王振德,《中國畫論通要》,天津人民美術出版社,1992年5月
伍蠡甫,《中國畫論研究》,北京大學出版社,1983年7月
朱光潛、宗白華、朱孟實,《中國古代美學藝術論》,台北木鐸出版社,1985年
朱立元、張德興等著,《西方美學通史第六卷‧二十世紀美學(上)》,上海文藝出版,1999年11月
李淼,《禪宗與中國古代詩歌藝術》,麗文文化公司出版,1993年
吳宏一,《清代詩學初探》,台灣學生書局,1985年11月
吳調公,《神韻論》,北京人民文學出版社,1991年1月
宗白華,《美從何處尋》,台北駱駝出版,1987年
宗白華,《美學散步》,台北洪範出版,1987年
周裕鍇,《中國禪宗與詩歌》,高雄麗文文化,1994年7月
周裕鍇,《宋代詩學通論》,成都巴蜀書社,1997年1月
柯慶明,《文學美綜論》,長安出版社,1973年5月
柯慶明,《境界的再生》,幼獅文化事業公司,1977年5月
柯慶明,《中國文學的美感》,麥田出版社,2000年1月
胡明,《古代文學理論研究》,上海古籍出版社,1981年10月
祖保泉,《司空圖的詩歌理論》,國文天地雜誌社,1991年2月
徐復觀,《中國藝術精神》,台灣學生書局,1966年2月
高木森,《中國繪畫思想史》,東大圖書出版,1992年
敏澤,《中國文學理論批評史》,吉林教育出版,1993年
康德著,牟宗三譯註,《康德「判斷力批判」》上冊,學生書局,1992年10月
郭紹虞,《中國詩的神韻、格調及性靈說》,華正書局,1981年8月
陳沛然,《佛家哲理通析》,台北東大圖書,1993年8月
陳良運,《中國詩學體系論》,中國社會科學出版社,1992年7月
陳伯海,《嚴羽和滄浪詩話》,台北萬卷樓出版,1993年
陳沛然,《佛家哲理通析》,台北東大圖書,1993年8月
黃景進,《王漁洋詩論研究》,文史哲出版,1980年
黃景進,《嚴羽及其詩論之研究》,台北文史哲出版,1986年2月
黃維樑,《中國詩學縱橫論》,台北洪範書局,1977年12月
傅抱石,《中國繪畫理論》,華正書局,1988年8月
張健,《滄浪詩話研究》,台北五南出版,1986年
張長青,《古典文藝美學》,湖南師範大學出版,1994年4月
張育英,《禪與藝術》,揚智文化出版,1994年12月
葛路 克地,《中國藝術神韻》,天津人民出版,1933年8月
葉朗,《中國美學史》,台北文津出版,1996年1月
葉嘉瑩,《王國維及其文學批評》,台北桂冠出版,1992年
蔡英俊,《比興、物色與情景交融》,大安出版社,1986年
劉世南,《清詩流派史》,文津出版,1995年11月
劉若愚,《中國文學理論》,聯經出版,1981年
潘知常,《中國美學精神》,江蘇人民出版,1993年5月
錢鍾書,《管錐編》,北京蘭馨室書齋,1991年
錢鍾書,《談藝錄》,北京中華書局出版,1984年
錢鍾書,《七綴集》,上海古籍出版,1985年12月
謝大寧《「歷史的嵇康」與「玄學的嵇康」》,文史哲出版,1997年。
龔鵬程,《詩史本色與妙悟》,台北學生書局,1993年2月
四、學術期刊:
王英志,〈王士禎「神韻」說初探〉,《清人詩論研究》,江蘇古籍出版,1986年11月
王小舒,〈兩個貌似神乖的詩派---論性靈與神韻派之差異〉,《求是學刊》,1991年第4期
毛文芳,〈莊子的觀物思維及其對中國繪畫鑑賞的影響〉,《中國學術年刊》第16期,國立師範大學研究所
何綿山,〈試論禪對王漁洋的影響〉,《中國文哲研究通訊》第5卷第1期,1995年3月
李正治,〈開出「生命美學」的領域〉,《國文天地》9卷9期,1994年2月
李漢偉,〈論「詩中有畫」、「畫中有詩」之遠近因及其三種界義〉,《故宮文物月刊》79期-81期
呂正惠,〈形式與意義〉,《抒情的境界》聯經出版社,1982年
吳調公,〈論王漁洋的神韻說與創作個性〉,《文學遺產》1984年第2期
徐志平,〈「神韻」說和「醇雅」說〉,《古代文學理論研究》13輯,上海古籍出版,1988年9月
高木森,〈氣韻美學的時代意義〉,《故宮文物月刊》11卷12期,1994年3月
曹東,〈滄浪詩話的理論體系和嚴羽的審美理想〉,《解放軍外語學院學報》1994年第4期
崔元和,〈王士禎詩學中的審美創造論〉,《山西大學學報》(哲學社會科學版),1992年第3期
陳橋生,〈嚴羽「興趣說」新解〉,《贛南師範學院學報》(社會科學版),1994年第3期
喬惟德,〈評王士禎的詩歌創作論〉,《武漢大學學報》第5期,1993年9月
蔡英俊,〈抒情精神與抒情傳統〉,《抒情的境界》聯經出版社,1982年
蔣寅,〈王漁洋與清初宋詩風之興替〉,《文學遺產》,1999年第3期
鄭松生,〈王士禎美學思想述評〉,《古代文學理論研究》15輯,上海古籍出版,1991年10月
霍有明,〈論王士禎的詩歌理論和創作實踐〉,《河北師範大學學報》第3期,1993年7月
嫣傳恕,〈清代詩論家論明代前後七子〉,《華中師範大學學報》(哲學社會科學版)第3期,1993年5月
韓學君,〈從「入內」「出外」的命題看中國古典美學的規律和特徵〉,《文學與美學》第五集,淡江大學中國文學研究所主編,文史哲出版社,1995年
謝大寧,〈中國的美感境界及其存有論的意涵〉,《文學與美學》第五集,淡江大學中國文學研究所主編,文史哲出版社,1995年
謝大寧,〈美學判斷的超越原則〉,《文學與美學》第四集,淡江大學中國文學研究所主編,文史哲出版社,1994年
五、學位論文:
宋永珠《王漁洋神韻說與李炯菴詩學比較研究》,師範大學國文研究所博士論文,1989年
呂怡菁《解構與重建王士禎「神韻說」與王國維「境界」說》,清華大學中國文學研究所碩士論文,1996年
易新宙,《神韻派詩論之研究》,政治大學中國文學研究所碩士論文,1983年
林朝成,《魏晉玄學的自然觀與自然美學研究》,國立台灣大學哲學研究所博士論文, 1992年
林湘華,《禪宗與宋代詩學理論》,國立成功大學中國文學研究所碩士論文,1999年6月
鄭如秀《錢鐘書神韻觀研究》,成功大學中國文學研究所碩士論文,1999年6月
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