本論文之主要目的是要探索「愛智」（philosophia ）－概念在柏拉圖對話錄內之可
能涵義。然而，愛智又與愛智者不可分，二者在柏拉圖的對話錄中共同表達一種人類
生命或心靈中最終極的活動。所以，探討何謂愛智，就柏拉圖而言，幾乎就是探討何
謂人了。因此，本論文藉愛智一主題，嘗試探索柏拉圖的人類學。
為達到此一目的，於是藉著柏拉圖提供的線索－－愛智者之典範蘇格拉底，和作為愛
智者的愛慾（Eros）－－作為探索的指針。並且考慮時間的限制，特就辯詞篇，饗宴
篇，理想國篇和斐多篇作為探究的範圍。透過辯詞篇之受審和斐多篇之受刑，蘇氏自
述其生平經歷和信念，探索這位典範性人物的精神。藉著饗宴篇與理想國篇中探索愛
慾的意義，並指出作為愛智者之愛慾及作為獨裁者之愛慾，在人類生命或心靈中如何
步步展現，及其可能的結果。在此最重要的意義是：作為愛智者之愛慾轉化成友誼，
即由偏身體性，慾望性的愛慾轉化為心靈性、精神性的友誼，並且在此，得著真正的
滿足、友誼與自由；作為獨裁者之愛慾，是身體性、慾望性的愛慾之極致向慾望處發
展，結果是無法滿足並平衡各種慾望，最後達成的是獨夫，無友誼與自由。
最後，本論文也指出，真正的哲人不但己立己達，也立人達人。這是哲王之最高理想
。然而柏氏也洞察政治的危險與不利哲人。所以，真正的哲人欲達成此目的，惟有通
過理想城邦的內化，以映照世界；並且化作各種可能人物，教導天下芸芸眾生，以祈
止於至善。
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