臺灣博碩士論文加值系統

褒忠義民爺信仰緣起於乾隆51年(1786 A.D.)，台灣的民變─林爽文事件。從一個小小的枋寮客家村莊的信仰發展到今日，新埔枋寮褒忠義民廟已成為客家人的信仰中心，而義民爺也成為當代台灣最重要的本土神明。清治期間並未見任何有關台灣義民廟的調查或研究，遲至日據以降才有義民廟最基本的調查報告出現。目前台灣義民爺信仰的研究已成為學術界的顯學。但大多以歷史的縱向軸線為研究基礎，全面性的橫斷面調查資料諸多闕如。本文希望以當今台灣所有的褒忠義民廟作為田野調查的樣本，從寺廟的建築、神明的擺設、祭祀的儀式、籤詩、對聯、匾額、門神‧‧‧等象徵元素，逐一詳實地紀錄，並串聯成義民爺信仰的象徵體系。新埔枋寮褒忠義民廟興建迄今已逾220年，其間在義民爺的信仰中充滿了對立、變化與融合，目前已形成台灣最獨特的民間宗教信仰體系。唯有藉著義民廟的全調查，才能一窺義民爺信仰宗教圖像的奧秘。希望本文的褒忠義民爺信仰全調查，能提供作為未來研究者參考的依據。

Belief of Bau-jong Yi-ming-yeh originated at year of 1786 AD, a.k.a. Qianlong 51st year of Qing Dynasty. In this year, the uprising in Taiwan, the so called Lin Shuan-wen incident also occurred. This belief derived from a small Lin-liau Hakka village managed to continue up till today. And Bau-jong Yi-ming temple at Hsin-Pu Fon-liau already became the center of belief for the Hakka, and the Yi-ming-yeh also became one of the most indigenous deities nowadays here in Taiwan. During the ruling period in Qing Dynasty, there had been none of the Taiwan Yi-ming temple related surveys or researches; and it would not have any of the most basic survey reports in Yi-ming temples until the Japanese occupation. Currently, the research for Taiwan Yi-ming-yeh belief has become the academic’s famous doctrine. Nonetheless, the research foundation tends to be mostly leaning towards vertical probing in the historical sense, and it still lacks a comprehensively cross-sectional survey for further information. This thesis expects that, by using all Taiwan’s Bau-jong Yi-min temples as the onsite survey samples, in addition to symbolic elements like temple architecture, furnishing and decorating for the deities, ceremonial rituals, fortune-telling rhymes , antithetical couplets, horizontal inscribed boards and door gods, then, the research conducts detailed and actual recordings to streamline the symbolic system for Yi-ming-yeh beliefs. The establishment of Bau-jong Yi-ming temple at Hsin-Pu Fon-liau has been well over 220 years. In between, the belief for Yi-min-yeh had been full of processes in confrontation, variation and fusing together. Currently, it has already formed into the most unique civil religious belief system here in Taiwan. And only through a comprehensive survey of Yi-ming temples, could there be any chance of acknowledging the secrets of religious totem for Yi-ming-yeh belief. With the expectation of complete surveys for Bau-jong Yi-ming-yeh belief, this thesis can then be expected to serve as references for any future research.

壹、前言及方法論 1
貳、台灣地區義民廟調查 10
1.新埔褒忠義民廟 10
2.台北褒忠義民廟 38
3.平鎮褒忠祠 45
4.關西金錦山義民廟 57
5.頭份義民廟 63
6.三灣五穀廟 70
7.三灣三元宮暨褒忠祠 75
8.獅潭褒忠亭 82
9.苗栗義民廟 88
10.大湖義民廟 99
11.南湖護安廟 106
12.國姓褒雄宮 113
13.國姓護國宮 119
14.國姓碧雲宮 127
15.草屯無極褒忠義民宮 134
16.草屯褒忠宮 140
17.埔里廣福宮 146
18.埔里南村義民祠 153
19.魚池德龍宮 162
20.水里義民廟 170
21.嘉義褒忠義民廟 177
22.甲仙褒忠義民亭 189
23.旗美褒忠義民廟 199
24.大寮靈霄寶殿 209
25.岡山義民救世壇 215
26.高雄褒忠義民廟 221
27.竹田六堆忠義祠 229
28.鳳林壽天宮 244
29.長橋褒忠義民亭 253
30.富里竹田義民亭 259
N1.國姓乾溝義民祠 266
N2.埔里真元宮參贊堂 272
N3.中寮義民宮 284
N4.永興褒忠義民堂 291
N5.吉安稻香褒忠忠義堂 296
N6.南昌褒忠義聖堂 303
N7.池上褒忠義民廟 309
R1.苗栗通霄壽公祠 315
R2.北港義民廟 328
R3.嘉義市護國義民公廟 341
參、結論 347
參考書目 354

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