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研究生:蔡僑宗
論文名稱:明太祖御製道德真經之研究
指導教授:劉文起劉文起引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中正大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2001
畢業學年度:89
語文別:中文
論文頁數:155
中文關鍵詞:明太祖朱元璋老子道德經
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中國傳統哲學中影響最大的學派有二,一是儒家,一是道家。儒家創始人是孔子,道家則為老子;孔子「祖述堯舜、憲章文武」、「述而不作」,對於夏、商、周三代之文化成就,作了一次總結,而特別推崇周制。老子則是文化偏向之批判者,指陳了有史以來文化之過失。老子五千言之《道德經》,與儒家之《論語》,並列為中國的兩大寶典,亦是影響後世至深至廣的兩大寶藏。二千年來,中國學人身逢盛世,大都走向儒家,修己之德,以平治天下;而生當亂世,即投向道家,回歸自然,與世無爭,是以儒學兩千年來唯我獨尊之盛況,唯老子哲學,可與之分庭抗禮,時而代興,成為學術主流,同時表現在民風流俗上,《老子》與《論語》,代表了中國人兩大性格:立身人群,則重倫常,仁民愛物,各盡其責;安排自身,則重情性,恬淡無爭,自守其分。在中國傳統文化中,儒道兩家,雙流並行,交光互映,一直流傳至現代,深刻且深遠地影響我們。
文化傳統對我們的影響,可以說已經內化成我們人格、生命、生活的一部份,而老子思想,正是這文化歷史傳統不可割離的一部份。從這個角度看,老子思想本身的意義,和儒學一樣,與整個文化傳統已是不可分割的生命體。是故,老子思想與文化歷史傳統已融為一體,一定程度內化成中國人內在與生活態度的一部分。老子思想之詮解研究,不但是學術思想史不可或缺的重大課題,歷代對老子思想的繼承與開展,也豐富了學術思想史的內涵。就如同王淮先生於其《老子探義》之自序中所言:
《老子》一書之研究,遠自韓非〈解老〉、〈喻老〉以來,幾乎每一個時代都有某種特殊之因緣,使各種不同之人物對它發生興趣,並從事研究。兩漢由於推崇黃老與道教之興起,老子成了聖人與教主,老子一書也由古典變成了經典。魏晉南北朝之名士風流,盛行清談,再加上佛教之興起,於是老子變成了名士清談之課題與佛教輸入之橋樑。隋唐雖然佛教盛行,但是因為皇帝碰巧姓李,老子又成了皇帝之祖宗,一般文士既多有研究者,道教徒亦乘機抬出老子與佛徒爭勝。此後宋明人好義理,講義理老子是好題目;清朝人好考據,弄考據老子又是好材料。民國以來,學風承清人考據之餘,於是由老子「書」之考據,更進而為老子「人」之考證。準此,老子一書之研究,兩千年來,豈只代有其人,事實上無論義理或考據,前人之成果皆極豐富。
老子思想就像一取用不盡的寶藏,可以承受任何時間、任何人物,以各種形式之探勘與挖掘,表現出與眾不同之見解。不同時代、不同學者,對老子思想均有不同認知,也分別作出不同面貌之詮解,使得老子思想這條長河,源遠流長,未曾間斷,而各具時代風貌。宋.杜道堅曾云:
道與世降,時有不同,注者多隨時代所尚,各自其成心而師之。故漢人注者為「漢老子」,晉人注者為「晉老子」,唐人、宋人為「唐老子」、「宋老子」。
各時代對老子思想皆有不同之詮釋發揮,才有所謂「漢老子」、「晉老子」、「唐老子」、「宋老子」等各個時代風格之稱謂;除此之外,老子注本之數量,也是相當龐大。據宋朝杜道堅《道德玄經原旨》張與材〈序〉裡說:「《道德》八十一章,注者三千餘家。」而自元至今又經歷七百多年,對老子研究之著作尤為可觀。歷代對於《老子》其人其書、版本注釋之研究確實不少。高明先生曾說:
1927年王重民著《老子考》,收錄敦煌寫本、道觀碑文和歷代木刻與排印本,共存目四百五十餘種;1965年嚴靈峰輯《無求備齋老子集成》,初編影印一百四十種、續編影印一百九十八種、補編影印十八種,總計三百五十六種,將其所集,輯於一書。
其種類之繁複,可見於一斑。歷代解《老子》者,以韓非〈解老〉、〈喻老〉為最古。〈解老〉舉義不舉事,〈喻老〉舉事不舉義,惟係以法家之義解《老子》,可謂韓非之老學,而非老子之老學也。除上述兩篇外,歷代注老者,則以河上公注本為最古,王弼本為最勝,現今之通行本,非河上本即王本。而河、王二大系統外,其餘自樹門庭者,要皆大同小異,互為出入而已。有學者把歷代注本分門別類,簡單地分為以下幾類:
一、演化派,又稱民間派;二、玄學派,又稱重玄派;三、儒林派,又稱學人派;四、御注派,又稱宮廷派;五、道士派,又稱教義派;六、丹道派,又稱修真派;七、佛學派,又稱禪理派;八、集解派,又稱會注派;九、經解派,又稱古義派;十、校勘派,又稱考據派;十一、音義派,又稱韻學派;十二、書志派,又稱書目派。
以上十二大類中,最令人注意者,則是御注這一派別。
帝王御注《道德經》,最初始於梁武帝蕭衍,梁簡文帝蕭綱繼之,周文帝、梁元帝、唐睿宗、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等均曾作過注。現今可見御注之原貌,僅《道藏》所收之三聖御注(唐玄、宋徽、明祖)及《四庫全書》所收之清世祖御注,其餘則全部亡佚矣。身為帝王統治者,儒家思想才是他們最應重視之思想。因先秦諸子中,儒家思想與現實人生最為貼近,倫理道德都是從自身及人與人關係中自然提煉而得,也就是「人之所以為人」,在於個人德性實踐,這是從日常生活做起,一點也無強迫意味,可謂最人性化之哲學思想;加以自漢武帝採董仲舒《賢良對策》「罷黜百家,獨尊儒術」之建議,帝王統治者莫不以「修身、治國、平天下」為己任,且奉為圭臬,則如何為非正統的老子思想進行解釋?這其中頗有耐人尋味之處。再者,現存四聖御注中,又以明太祖之御注最為特別。首先,這四位帝王中,唯明太祖乃王朝之開創者,出身社會之最底層,其思想與其他三位更是不同,其憑藉帝王之尊、囊括四海之志,於天下甫定之初,於此道家經典,固有色焉心喜之處。且《老子》一書於治術之開闔張歙、用陰用柔之方,多有所見;書中所言之聖人,又往往為古代理想中之帝王,故洪武《御注》,豈能毫無主張於其間?其次,開元、政和、順治之《御注》均存在非一人親手完成之著述問題,順治御注更非清世祖所作,且於道家思想與政治哲學殊無大發明與見解,亦不如開元、政和、洪武三聖御注之重要,此一問題,留待後文另有詳細說明,暫且略過不談。至於洪武《御注》,吾人觀其文字率切、文釆不足、且多有文義欠通順之處,即知其文學侍從之臣於此御注,未曾有所潤色,此實乃太祖親手完成,未假他人之手,著實難能可貴。三聖對道家思想之理解層次雖有深有淺,然理解深者如玄宗、徽宗,未必便為成功之帝;理解淺者如明太祖,反得為創業之主,其義或有可思之處。從此角度切入,且看朱元璋如何從《老子》思想中汲取精神營養?《老子》思想與當時時局、政治社會之間具有怎樣之關連,凡此種種,固知洪武《御注》實有其特點與值得注意之處,此則本論文所欲研究之動機。
第一章 緒論1
第一節 研究動機1
第二節 文獻檢討與研究目的4
第三節 研究範圍與各章述要6
第四節 歷代御注概況8
第二章 明太祖之經歷、文學、思想及其性格13
第一節 經歷13
一、 先世13
二、 早歲艱苦15
三、 兩度為僧16
四、 投靠軍旅17
第二節 文學造詣與其思想20
一、 文學造詣與其著作20
二、 雜揉之思想24
第三節 太祖之性格31
一、 崇實賤虛之個性31
二、 反對神怪與迷信32
小結:34
第三章 明太祖《御製道德真經》之背景、體例與參考之作35
第一節 注《老》背景35
一、 政治考量35
二、 宗教之考量38
第二節 御製《道德真經》之分章41
第三節 參考之作66
一、 吳澄(草廬)之《道德真經注》67
二、 唐玄宗、宋徽宗《御注》73
三、 其他74
小結:76
第四章 《御製道德真經》之基本立場與基本理解79
第一節 太祖對《道德經》之基本立場79
一、 現實政治之結合79
二、 注文平實81
三、 少有玄理思辨之語83
四、 不擅字義訓詁84
第二節 《御注》於老子思想之理解86
一、 「道」之理解86
二、 「無為」之體認89
三、 「自然」之見解90
四、 「愚民」之原意92
小結:93
第五章 《御製道德真經》之聖人觀、政治思想與天命觀95
第一節 聖人觀之體現95
一、 帝王意識95
二、 帝王之品德修養97
第二節 政治思想之施行102
一、 政治治術103
二、 權謀思想之運用109
第三節 天命觀之開展115
一、 太祖「天命觀」之由來116
二、 「天命觀」於御注之開展119
小結:121
第六章 《御製道德真經》中所反映之實際現況123
第一節 政治與自身修養方面123
一、 居安慮危123
二、 儉樸125
第二節 藏富於民126
一、 移民墾荒127
二、 興修水利128
三、 輕傜薄賦129
四、 提倡種桑植棉130
第三節 教育方面131
一、 廣設學校131
二、 重識諸子與功臣子弟之教育133
三、 重儒親賢、重視科舉135
小結:137
第七章 結論139
參考書目:145
古籍部分:145
專著部分:146
期刊論文:148
學位論文:151
參考書目:
古籍部分:
明.宋濂《元史》北京:中華1976
元.葉子奇《草木子》(元明史料筆記叢刊)北京:中華書局1959
元.陶宗儀《南村輟耕錄》(元明史料筆記叢刊)北京:中華書局1959
明.郎瑛《七修類稿》臺北:世界民73
明.談遷《國榷》北京:中華1958
明.余繼登《典故紀聞》(元明史料筆記叢刊)北京:中華1981
明.陸容《菽園雜記》(元明史料筆記叢刊)北京:中華1985
明.沈德符《萬曆野獲編》(元明史料筆記叢刊)北京:中華1959
明.葉盛《水東日記》(元明史料筆記叢刊)北京:中華1980
明.劉辰《國初事蹟》(叢書集成初編)北京:中華1991
明.王文祿《龍興慈記》(叢書集成初編)北京:中華1985
明.徐禎卿《翦勝野聞》(叢書集成初編)北京:中華1991
撰人不詳《天潢玉牒》(叢書集成初編)北京:中華1985
撰人不詳《皇朝本記》(叢書集成初編)北京:中華1985
明.王世貞《弇山堂別集》北京:中華1985
明.呂毖輯著《明朝小史》(正中書局重印)台北:中央圖書館民70
清.谷應泰《明史紀事本末》臺北:三民民58
清.趙翼《廿二史劄記》臺北:世界1962
清.張廷玉《明史》北京:中華1974
清.龍文彬《明會要》臺北:世界民78
清.夏燮《明通鑑》台北:世界民67
清.查繼佐《罪惟錄》浙江:浙江古籍1986
新文豐出版公司編輯部編輯《正統道藏》臺北:新文豐民77
嚴靈峰編《無求備齋老子集成初編、續編》臺北:藝文
《明實錄》(全八冊)台北:中央研究院歷史語言研究所校印,民57年。
吳相湘主編;明.朱元璋著《明太祖御製文集》台北:學生民54
錢伯城、魏同賢、馬樟根主編《全明文》第一冊(朱元璋卷)上海:上海古籍1992
專著部分:
勞思光《新編中國哲學史》台北:三民民84
胡適《中國古代哲學史》臺北臺灣商務民47
馮友蘭《中國哲學史》臺北臺灣商務民82
任繼愈編《中國哲學史》北京:人民出版社1963
侯外廬編《中國思想通史》北京:人民出版社1957
梁啟超原著,賈馥茗標點《先秦政治思想史》台北:東大民69
朱日耀《中國古代政治思想史》吉林:吉林大學1998
蕭公權《中國政治思想史》台北:中國文化大學民77
張金鑑《中國政治思想史》台北:三民民78
牟宗三《才性與玄理》台北:學生民82
《中國哲學十九講》台北:學生民75
《政道與治道》台北:學生民76
唐君毅《中國哲學原論:導論篇》台北:學生民75
《中國哲學原論:原道篇》台北:學生民75
徐復觀《中國人性論史:先秦篇》台北:商務民58
《學術與政治之間》台北:文津民74
樓宇烈校釋《王弼集校釋》台北:華正民81
高亨《老子正詁》台北:開明民57
朱謙之釋:任繼愈譯《老子釋譯》台北:里仁民74
王淮《老子探義》台北:商務1969
陳錫勇《老子校正》台北:里仁民88
陳鼓應《老子今註今譯及評介》台北:商務民86
《老莊新論》上海:上海古籍1992
陳鼓應主編《道家文化研究》 (一∼十七冊)上海古籍(一∼十)、香港三聯(十一∼十七)
胡哲敷《老莊哲學》台北:中華民82
張起鈞《智慧的老子》台北:東大民78
王邦雄《老子的智慧》台北:東大民69
《中國哲學論集》台北:學生民72
袁保新《老子哲學詮釋與重建》台北:文津民80
王博《老子思想的史官特色》台北:文津1993
余英時《歷史與思想》台北:聯經1976
熊鐵基、馬良懷、劉韶軍《中國老學史》福建:福建人民1995
莊萬壽《道家史論》台北:萬卷樓民89
黃冕堂、劉鋒《朱元璋評傳》南京:南京大學1998
黃冕堂《明史管窺》濟南:齊魯書社1985
李小林編《明史研究備覽》天津:天津教育1988
吳琀《朱元璋傳》台北:里仁民86
《吳琀史學論著選集》(一∼四冊)北京:人民1988。
陶希聖等著《明代宗教》台北:學生民57
錢穆等著《明代政治》台北:學生民57
柳存仁《和風堂文集》上海:上海古籍,1991
《道家與道術-和風堂文集續編》上海:上海古籍,1999
孟森(心史)《明清史講義》台北:里仁民79
陳捷先《明清史》台北三民民79
黃景昉《國史唯疑》台北:正中民58
陳桐梧《朱元璋研究》北京:天津人民1993
楊國楨、陳支平著《明史新編》台北:昭明1999
羅冬陽《明太祖禮法之法研究》北京:高等教育1998
劉精誠《中國道教史》台北:文津民82
袁冀《元吳草廬評述》台北:文史哲民67
葛兆光《道教與中國文化》台北:東華民78
劉鋒、臧知非《中國道教發展史綱》台北:文史哲民86
任繼愈主編《中國道教史》(上、下)台北:桂冠
莊宏誼《明代道教正一派》台北:學生民75
卿希泰主編《中國道教史》(一∼四冊)台北:中華道統1997
吳智和編《明史研究專刊》(一∼十二冊)宜蘭:明史研究小組出版
期刊論文:
朱鴻:〈近十年來(一九八九∼二○○○)有關朱元璋研究之介紹〉,《漢學研究通訊》,20:1,總77期,民90年2月,p28~44。
朱鴻:〈明太祖與僧道──兼論太祖的宗教政策〉,《國立臺灣師範大學歷史學報》,第十八期,民79.6,p63~80。
朱鴻:〈明太祖誅夷功臣的原因〉,《國立臺灣師範大學歷史學報》,第八期,民69.5,p47~89。
朱鴻:〈論明太祖的廢相〉,《歷史月刊》,總142,1999.11,p96~100。
黃小平:〈朱元璋:一個歷史和人格的研究〉,《師大學報》,總24,民68.6,P139~161。
賴祥蔚,〈誰背叛了明教?談朱元璋對宗教的態度與運用〉,《歷史月刊》,總133,1999.2,p73~78。
賴祥蔚,〈朱元璋對宗教的基本態度與政治運用〉,《宗教哲學》,第五卷第四期,1999.12,p73~83。
張哲郎,〈從明代皇帝之即位及遺詔論明代政權之轉移〉,《國立政治大學歷史學報》,第14期,民86.5。
張應超,〈明朝皇帝與道教〉,《道教學探索》,第柒號,民82.12,p231~245。
朱鴻林:〈明太祖的孔子崇拜〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,第七十本,第二分,民88.6p483~529。
蔣兆成,〈關於朱元璋及其政權的變質問題〉,《杭州大學學報》,第1期,1980.1,p46~52。
施一揆、邱樹森,〈再論朱元璋及其政權性質的轉化〉,《南京大學學報》(哲學社會科學),第三期,1978,p71~76。
畢英春 胡一華:〈朱元璋不是農民起義的領袖〉,《學術月刊》總150,1981.11,p54~61。
黃才庚:〈朱元璋嚴禁案牘繁冗〉,《故宮博物院院刊》,1981.2,p73~74。
馬自樹:〈朱元璋的憂患意識〉,《故宮博物院院刊》,1989.2,p11~12。
潛齋:〈明太祖御筆〉,《大陸雜誌》,第10卷,第四期。
施宜圓:〈朱元璋與儒士〉,《北方論叢》,1981第三期,p67~72。
戰繼發:〈朱元璋興學立教的社會功能探析〉,《北方論叢》總143,1997第3期,p7~16。
黃冕堂:〈論朱元璋的天道觀〉,《北方論叢》總123,1994第1期,p82~88。
黃冕堂:〈論朱元璋的天道觀〉,《北方論叢》,總123,1994第1期,p82~94。
林鳳江:〈朱元璋殺戮功臣元勛另議〉,《求是學刊》總107,1995第2期,p100~103。
周桂林:〈朱元璋詔、諭、令、旨經文人潤色析〉,《史學月刊》總154,1985第二期,p39~42。
任崇岳:〈朱元璋削平群雄統一全國的原因〉,《史學月刊》總139,1982年第五期,p37~41。
唐文基:〈論朱元璋的敬天畏民和「藏富於民」思想〉,《史學月刊》總127,1980第二期,p41~45。
范沛濰:〈朱元璋對諸子的教育和培養〉,《史學月刊》,總218,1995,第六期,p37~43。
徐曉莊:〈試析朱元璋法律實踐的矛盾性〉,《史學月刊》,總222,1996,第四期,P42~47。
馮爾康:〈論朱元璋農民政權的「給戶民田」〉,《歷史研究》,1978第十期,p90~96。
王世華:〈朱元璋懲貪「剝皮實草」質疑〉,《歷史研究》,1997第二期,p157~159。
陳高華,〈論朱元璋與元朝的關係〉,《學術月刊》,總131,1980.4,p13~18。
陳高華:〈從《大誥》看明初的專制政治〉,《中國史研究》,1981第一期,p3~13。
陳華華:〈金元二代的衍聖公〉,《文史》,第二十七輯。
陳高華:〈朱元璋的佛教政策〉,《明史研究》,第一輯,安徽:黃山書社,1991,p110~118。
白振叢:〈朱元璋與鳳陽歌〉,《明史研究》,第一輯,安徽:黃山書社,1991,p204~207。
尤岩、吉祥:〈朱元璋籍貫考〉,《南京師大學報.社科版》,總82,1994第2期,p69~72。
郭預衡:〈朱元璋之為君和宋濂之為文〉,《北京師範大學學報》(社科版),總135,1996第3期,p91~97。
謝貴安:〈朱元璋歷史觀與史學思想初探〉,《江漢論壇》,總205,1997第五期,p16~20。
林正根:〈論明太祖的心態與功臣群體的覆滅〉,《江漢論壇》,總148,1992年第12期,p53~60。
周桂林:〈論朱元璋興孝以行養老之政〉,《河南大學學報》,總103,1988第4期,p72~77。
孫洪濤:〈朱元璋的廉政思想與廉政措施〉,《河北大學學報》,總65,1992第1期,p95~102。
鄧嗣禹:〈明大誥與明初之政治社會〉,《燕京學報》,第二十期,P455~483。
劉志慶:〈論朱元璋的佛教情緣〉,《殷都學刊》,總64,1997年第2期,p32~36。
張德信:〈略論朱元璋及其政權性質〉,《齊魯學刊》,總40,1981第一期,p40~46。
張德信:〈朱元璋詩文當論〉,《北方論叢》,總138,1996第1期,p63~66。
張德信:〈朱元璋政治思想當議〉,《江海學刊》,總201,1999年第3期,p123~130。
李富軒:〈試論朱元璋的統治模式及其後果〉,《江海學刊》,總164,1993第2期,p123~128。
陳寶良:〈明太祖與儒佛道三教〉,《福建論壇》,1993.5,p40~46。
陳桐梧:〈論朱元璋的居安慮危思想〉,《江西社會科學》,1993第5期,p17~22。
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張健:〈朱元璋與明初科舉制度〉,《安徽師大學報》(哲社版),1992第2期,p209~214。
閻忠:〈略論朱元璋的教育思想〉,《安徽師大學報》,第21卷,1993第2期,p209~214。
張寧:〈試論朱元璋的帝業意識〉,《中國文化月刊》,總183,84.01,p84~97。
學位論文:
樊鳳玉:《宋儒解老異同研究》,國立暨南大學中文研究所碩士論文,民88,六月。
洪芬馨:《焦竑《老子翼》研究》,私立東吳大學中文研究所碩士論文,民86,四月。
釋見曄(王秀花):《洪武時期佛教發展之研究──以政策、僧侶、寺院為中心》,國立中正大學歷史研究所碩士論文,民83,四月
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1. 朱鴻:〈明太祖誅夷功臣的原因〉,《國立臺灣師範大學歷史學報》,第八期,民69.5,p47~89。
2. 朱鴻:〈明太祖與僧道──兼論太祖的宗教政策〉,《國立臺灣師範大學歷史學報》,第十八期,民79.6,p63~80。
3. 朱鴻:〈近十年來(一九八九∼二○○○)有關朱元璋研究之介紹〉,《漢學研究通訊》,20:1,總77期,民90年2月,p28~44。
4. 朱鴻:〈論明太祖的廢相〉,《歷史月刊》,總142,1999.11,p96~100。
5. 黃小平:〈朱元璋:一個歷史和人格的研究〉,《師大學報》,總24,民68.6,P139~161。
6. 賴祥蔚,〈誰背叛了明教?談朱元璋對宗教的態度與運用〉,《歷史月刊》,總133,1999.2,p73~78。
7. 賴祥蔚,〈朱元璋對宗教的基本態度與政治運用〉,《宗教哲學》,第五卷第四期,1999.12,p73~83。
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