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研究生:高麗卿
研究生(外文):Li-Ching Kao
論文名稱:慧思《法華經安樂行義》修行方法探究
論文名稱(外文):The Practice methods of Huisi’s (515-577) Fahua jing anlexing yi
指導教授:釋果鏡釋果鏡引用關係
指導教授(外文):Guo-Jin Shi
學位類別:碩士
校院名稱:法鼓佛教學院
系所名稱:佛教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2010
畢業學年度:98
語文別:中文
論文頁數:146
中文關鍵詞:慧思法華三昧安樂行義修行方法如來藏立誓願文
外文關鍵詞:HuisiLotus SamadhiFahua jing anlexing yipractice methodsTathāgata garbhaLishiyuan wen
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本論文主要從修行觀念與方法的角度來探討慧思(515-577)的《法華經安樂行義》(簡稱《安樂行義》)一書,全文由四個部分構成:第一章、研究動機與目的、前人研究成果的評析。第二章、在前人慧思傳研究成果的基礎上,整理慧思傳記《立誓願文》的疑偽資料與歷代諸慧思傳,並比對二者的關係。其次,整理《立誓願文》的誓願,探索誓願與《安樂行義》的關係。第三章、在前人Daniel B. Stevenson與勝又俊教研究成果的基礎上,比對慧思三部著作,探索慧思在應用「如來藏」一詞的義涵。第四章、從「法華經」異名的線索出發,探討《安樂行義》中的幾個觀念:「眾生」、「如來」、「證如來藏」及「證法華三昧」。其次,依菩薩修持戒、忍辱、精進、禪定、勤修法華三昧等,整理《安樂行義》的修行方法,建構菩薩修行架構圖。

This paper provides practice concepts and methods to the perspective of the Huisi’s (515-577) Fahua jing anlexing yi (法華經安樂行義). It comprises four parts. In the first one, it is about motivation, purpose and previous research results of the assessment. The second part, on the one hand, it is to establish the Lishiyuan wen (立誓願文) of suspected false information and Huisi’ biographies and to compare the relationship between the two. On the other hand, it discusses the relationship between the vows of the Lishiyuan wen and Fahua jing anlexing yi. The third part, on the Daniel B. Stevenson and Katsumata Shunkyō research results, it discusses the meanings and connotations of word Tathāgata garbha(如來藏) in the comparison of Huisi’ three works. The four part, from the Lotus Sutra synonym clues, it discusses Fahua jing anlexing yi in a number of concepts: human beings (sattva, satta 眾生), Tathāgata(如來), evidence of Tathāgata garbha and Lotus Samadhi(法華三昧). According to Bodhisattva’s practice methods: sila(戒), Ksanti(忍辱), diligence(Virya 精進), meditation(Dhyana 禪定) and Samadhi(法華三昧), etc., organize the practice methods of Fahua jing anlexing yi to establish a practice chart.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機或目的 1
第二節 前人研究成果之評析 2
一、 《立誓願文》與慧思傳的前人資料 2
二、慧思的時代 7
三、專論、版本與英譯本 10
四、《安樂行義》組織架構 10
五、《安樂行義》一書性質 13
六、慧思的菩薩行修行體系 15
七、慧思的如來藏特色 16
八、《安樂行義》的修行方法 17
第三節 論文初步架構說明 21
第二章 《立誓願文》與《安樂行義》的關係 22
第一節 《立誓願文》的前人資料 22
一、《立誓願文》全文架構 22
二、《立誓願文》的疑偽觀點 25
第二節 《立誓願文》的問題 30
一、《立誓願文》中的第一人稱與第三人稱的出現情形 30
二、《立誓願文》二個疑點的提出 35
三、慧思的誓願內容 36
四、《立誓願文》的再整理 43
第三節 慧思傳與《立誓願文》的關係 46
第四節 《安樂行義》與《立誓願文》的關係 50
一、日本學者提出的看法 50
二、《立誓願文》的誓願與《安樂行義》的關係 50
第五節 小結 55
第三章 「如來藏」一詞探討──以慧思著作為例 57
第一節 魏晉南北朝的如來藏說 57
第二節 「如來藏」一詞在慧思著作中出現的情形 58
一、「如來藏」一詞在慧思著作中的意義 58
二、美國學者Daniel B. Stevenson表列慧思「如來藏」同義詞 64
三、日本學者勝又俊教的15種如來藏說及17種如來藏經論 65
第三節 慧思的「如來藏」同義詞及如來藏說 67
一、慧思著作中的「如來藏」同義詞有7種 68
二、慧思的如來藏說有8種 69
第四節 小結 70
第四章 《安樂行義》的修行方法 71
第一節《安樂行義》提到的觀念 75
一、妙法華經與一乘眾生義 75
二、如來 88
三、證如來藏 91
四、證法華三昧 93
第三節 《安樂行義》的修行方法 96
一、持戒清淨 96
二、精進 100
三、勤修禪定 102
四、忍辱 104
六、專心勤學法華三昧 117
七、觀一切眾生皆如佛想 124
第四節 四安樂行 124
一、「四安樂行」的名稱與〈安樂行品〉全文的關係 124
二、有相行與四安樂行 129
第五節 小結 133
第五章 結論 135
一、《立誓願文》的本誓願與《安樂行義》有關 135
二、慧思是以空、般若來看如來藏 135
三、關於《安樂行義》一書的性質 136
四、未來與展望 138
參考文獻 139
(一)典籍資料 139
(二)專書、專論 139
(三)中文著作 140
(四)日文著作 141
(五)工具書 143
附錄一 慧思傳的前人研究資料 145
附錄二 卍續藏經索引 146
附錄三 『信行□集真如實觀』(S212,《敦煌寶藏》卷二) 147



(一)典籍資料
《太子瑞應本起經》卷2。CBETA, T03, no. 185, p. 483a01。
《妙法蓮華經》卷5〈安樂行品〉。CBETA, T09, no. 262。
《佛說觀普賢菩薩行法經》卷1。CBETA, T09, no. 277。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1。CBETA, T12, no. 353。
《大智度論》卷2〈序品〉。CBETA, T25, no. 1509。
《妙法蓮華經論優波提舍》。 CBETA, T26, no. 1520。
《大乘玄論》卷3。CBETA, T45, no. 1853。
《摩訶止觀》卷7。 CBETA, T46, no. 1911。
《止觀輔行傳弘決》。CBETA, T46, no. 1912。
《諸法無諍三昧法門》。CBETA, T46, no. 1923。
《法華經安樂行義》。CBETA, T46, no. 1926。
《南嶽思大禪師立誓願文》。CBETA, T46, no. 1933。
《佛祖統紀》卷6。CBETA, T49, no. 2035。
《釋氏稽古略》卷2。CBETA, T49, no. 2037。
《法華三昧懺儀》卷1。CBETA, T46, no. 1941。
《續高僧傳》卷17。CBETA, T50, no. 2060。
《天台九祖傳》卷1。CBETA, T51, no. 2069。
《大唐內典錄》。CBETA, T55, no. 2149。
《隨自意三昧》。CBETA, X55, no. 903 // Z 2:3 // R98。
《釋門正統》卷1 。CBETA, X75, no. 1513 // Z 2B:3 // R130。
《法華經持驗記》卷1 。CBETA, X78, no. 1541 // Z 2B:7 // R134。
《法華經顯應錄》卷1。CBETA, X78, no. 1540 // Z 2B:7 // R134。

(二)專書、專論
菅野博史(1994a)。〈第五章 慧思『法華経安楽行義』の研究〉。《中国法華思想の研究》。東京:春秋社。頁245-267。
菅野博史(2004b)。〈慧思『法華経安楽行義』の研究(1)〉。《東洋学術研究》第43卷第2号。頁176-195。
菅野博史(2004c)。〈慧思『法華経安楽行義』の研究(2)〉。《東洋哲学研究所紀要》第20号。頁53-81。
菅野博史(Hiroshi Kanno) and Daniel B. Stevenson, 2006. “The Meaning of the Lotus Sūtra’s Course of Ease and Bliss: An Annotated translation and Study of Nanyue Huisi’s (515-577) Fahua jing anlexing yi.”
李佳玲(2007)。《天台慧思法華經安樂行義之研究》。宜蘭:佛光大學宗教系碩士論文。

(三)中文著作
方東美講,楊政河校訂(1981.10a)。〈《涅槃經》的思想特色與《法華經安樂行義的要義》(一)〉。《中國佛教》第26卷第1期(革新43號)。頁4-11。
方東美講,楊政河校訂(1981.11b)。〈《涅槃經》的思想特色與《法華經安樂行義的要義》(二)〉。《中國佛教》第26卷第2期(革新44號)。頁46-52。
方廣錩(1997)。〈敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻〉。《中華佛學學報》第10期。頁211-232。
王晴薇(2008)。〈慧思禪觀體系中之般若觀行法門〉。《法華佛學學報》第2期。台北:法報佛教研修學院。頁79-128。。
任繼愈(1988)。〈南北朝譯經目錄〉《中國佛教史》。北京:中國社會科學出版社。頁749-809。
杜正民(1997.09)。〈如來藏學研究小史──如來藏學書目簡介與導讀(上)〉。《佛教圖書館館訊》第10/11期。頁32-52。
杜正民(1997.12)。〈如來藏學研究小史──如來藏學書目簡介與導讀(下)〉。《佛教圖書館館訊》第11 期。頁37-63。
李幸玲(2008)。〈光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點〉。《臺大佛學研究》第16期。頁127-170。
周叔迦(2006)。《周叔迦佛學論著全集》第5冊。北京:中華書局。頁1925-1926。
高崎直道等著(1986)。《如來藏思想》。李世傑譯。藍吉富主編。《世界佛學名著譯叢》68。台北:華宇出版社。
野上俊靜等著,釋聖嚴譯(1972)。《中國佛教史概說》。台北:商務書局。 (1993年,第二版)
湯用彤(2006)。《漢魏兩晉南北朝佛教史》(增訂本)。東方文化集成‧中國文化編。北京:崑崙出版社。
黃國清(2007)。〈《法華經安樂行義》對《法華經》的引用與詮釋〉。《普門學報》第38期。頁103-123。
陳寅恪(1982)。〈南岳大師立誓願文跋〉。《陳寅恪先生文集》第二冊(金明館叢稿二編‧隋唐制度淵源略論稿)。里仁書局。頁212-217。
陳英善(1998)。〈慧思與智者心意識說之探討〉。《中華佛學學報》第11期。台北:中華佛學研究所。頁155-179。
陳英善(1998)。〈慧思的禪觀思想與首楞嚴三昧〉。《佛學研究中心學報》第3期。台北:台大哲學系。頁151-185。
楊富學(1994)。〈論所謂的「喀什本梵文《法華經》寫卷」〉。《中華佛學學報》第7期。頁74-93。
釋法舫(1980)。〈阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究〉。《現代佛教學術叢刊》第25期。台北:大乘文化出版社。頁97-146。
釋印順(1982)。《如來藏之研究》。台北:正聞出版社。
釋聖嚴(1994)。〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉。《中華佛學學報》第7期。頁1-16。
釋慧嶽編著(1995)。《天台教學史》。台北:中華佛教文獻編撰社。(1995年11月24日,增訂六版)
釋恆情(1997)。《佛性思想》。台北:東大圖書公司。
釋永本(2004)。〈《法華經》注釋書文獻概介〉。《佛教圖書館館訊》第39期。頁35-43。
(四)日文著作
小林圓照(2006)。〈法華経善友.善知識思想〉。《印度學佛教學研究》第55卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁405-411。
大野栄人(1975)。〈初期天台禅思想(上)──慧思における禅法組織背景──〉。《印度學佛教學研究》第24卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁114-118。
大野栄人(1994),《天台止観成立史の研究》。京都:法藏館。頁37-82。
三友量順(1975)。〈法華経に於ける受持について〉。《印度學佛教學研究》第24卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁190-195。
土屋好重(1979)。〈四諦‧八正道の理論面の根底〉。《印度學佛教學研究》第28卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁300-302。
山野俊郎(2003)。〈悪と仏道─南岳慧思の教学を中心として〉。《大谷大學研究年報》第55集。大谷学会。京都:平楽寺書店。頁3-53。
山野俊郎(1987)。〈南岳慧思の頓覚説─頓覚と行位の問題中心として──〉。《仏教学セミナー》第45号。京都:大谷大学仏教学会。頁34-47。
小川一乗(1967)。〈智慧から慈悲への動向──如来蔵(佛性)思想本意──〉。《佛教學セミナー》。京都:大谷大学佛教学会。頁26-37。
木村周誠(1991)。〈南岳慧思の菩薩行観〉。《印度學佛教學研究》第40卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁62-64。
木村周誠(1994)。〈南岳慧思の衆生心性について〉。《大久保良順先生傘寿記念論文集:仏教文化の展開》。東京:山喜房仏書林。頁121-138。
木村周誠(1993)。〈南岳慧思における衆生身について〉。《天台学報》通号 35。東京:天台學会。頁98-102。
木村周誠(1997)。〈南岳慧思の法身観について〉。《天台学報》通号 39。頁148-156。
戶田宏文(1968)。〈羅什譯法華經の考察(五)──安樂行品の一問題──〉。《印度學佛教學研究》第16卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁154-161。
水野荘平(2009)。〈南岳慧思の菩薩階位說〉。〈五十二位の菩薩階位說の成立について〉。《印度學佛教學研究》第57卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁203-207。
仙石景章(1982)。〈南獄慧思の禅観〉。《印度學佛教學研究》第31卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁256-258。
玉城康四郎(1961)。《心把の捉展開》。東京:山喜房仏書林。(1988,第三刷)
田中敬信(1971)。〈梁高僧伝における神異について〉。《印度學佛教學研究》第20卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁291-293。
安達善教(1986)。〈慧思における慈悲について》。《印度學佛教學研究》第34卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁18-21。
安達善教(1988)。〈慧思における懺悔滅罪について〉。《仏教大学仏教文化研究所所報》通号 6。頁8-10。
安部善信(1989)。〈自然法爾思想の研究〉。《龍谷大学大学院紀要》通号10。頁68-71。
安藤俊雄,蘇榮焜譯(1968)〈第四節 南岳慧思法華的思想〉。《天台學──根本思想及其開展》。(台北:慧炬出版社。1998年。)
安滕俊雄(1968)。〈第四節 南岳慧思法華の思想〉《天台學:根本思想とその展開》。京都:平楽寺書店。(1969,第二刷)。頁16-25。
安滕俊雄(1955)。〈慧思の法華思想〉。《山口博士還曆記念 印度學佛教學論叢》。京都:法藏館。
多田孝正(1975)。〈慧思の菩薩観──四弘誓願を中心として──〉。《印度學佛教學研究》第23卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁309-312。
多田孝正(1981)。〈懺悔に関する中国的考察〉。《佛教學》第11號。佛教學研究会。東京:山喜房仏書林。頁41-63。
金栄生(2001)。〈『法華経』における「悪世」における〉。《印度學佛教學研究》第50卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁401-403。
伊藤瑞叡(2000)〈法華経におけるAdhisthanaの位置と役割について〉。《印度學佛教學研究》第49卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁282-288。
伊藤瑞叡(2007)。《法華経成立論史:法華経成立の基礎的研究》。京都:平楽寺。(初版)
池田魯参(1990)。〈南岳慧思伝の研究─『大乗止法門観』の撰述背景─〉。《天台教学の研究》多田厚先生頌壽紀念刊行會。東京:山喜房。頁3-23。
西義雄在(1963)。第四節〈特に原始仏教に於ける衆生(sattva, satta)の研究〉。《大乗菩薩道の研究》。京都:平楽寺書店。頁79-99。
苅谷定彦(1972)。〈法華経安楽行品の「四法」について〉。《印度學佛教學研究》第20卷第2期。頁331-335。
釆睪晃(1997)。〈慧思の禅定思想の背景〉。《印度學佛教學研究》第46卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁212-214。
村中祐生(1998)。〈三 慧思禅師の法華安楽行の提示〉。《大乗の修観形成史研究》。東京:山喜房佛書林。頁239-254。
坂本廣博(2005)。〈第一章 北朝仏教の特色〉《『経律異相』の研究──梁代の仏教文化》。京都:坂本廣博教授学位取得記念祝賀会。頁1-12。
坂本廣博(1991)。〈慧思の大小乗思想について〉。《天台思想と東アジア文化の研究》鹽入良道先生追悼論文集。東京:山喜房。頁17-26。
京戸慈光(1998)。〈南岳慧思禅師伝の問題点〉(Ⅱ)。《天台学報》通号 40。東京:天台学会。頁9-21。
武藤明範(2005)。〈『唐高僧伝』にみられる南岳慧思門下の禅観実修の動向〉。《印度學佛教學研究》第54卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁150-154。
宮澤勘次(1999)。〈法華經の懺悔思想〉。《印度學佛教學研究》第48卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁163-166。
恵谷隆戒(1958)。〈南岳慧思の立誓願文は偽作か〉。《印度學佛教學研究》第6卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁213-216。
神達知純(2007)。〈天台大師の央掘魔羅経引用について〉。。《天台學報》第49號。平成十八年度天台宗教學大會記念號。東京:天台學會。頁137-145。
真野龍海(Ryūkai Mano)(1968)。 〈“TathAgata” in Haribhadra’s Commentary〉。《印度學佛教學研究》第16卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁969-975。
真野龍海(1992)。《般若波羅蜜多の研究》。東京:山喜房。
船山徹(2002)。〈捨身の思想──六朝佛教史の一斷面──〉。《東方學報》第74冊。京都:京都大学人文科学研究所。頁311-358。
勝又俊教(1969)。《仏教における心識說の研究》。東京:山喜房。(1961,初版。1969,第三版。)
塩入法道(1992)。〈天台教観における菩薩の理念〉。《天台学報》通号34。頁104-108。
新田雅章(1973)。〈慧思における禅定思想の展開〉。《印度學佛教學研究》第21卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。同朋大学における第二十三回学術大会紀要(二)。頁77-83。
新田雅章(1976)。《慧思における頓覚説の理論的背景》。『奥田慈応先生喜寿記念:仏教思想論集』。頁713-724。
福島光哉(1965)。〈南岳慧思の禪觀〉。《印度學佛教學研究》第14卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁201-205。
幣道紀(1969)。〈南獄慧思の禅観〉。《印度學佛教學研究》第18卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁217-219。
塚本善隆(1975)。《中国近世仏教史の諸問題》。《塚本善隆著作集》第五卷。頁343-350。
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鶴田大吾(2008)。〈南岳慧思の如来蔵思想の考察──『仏蔵経』と『如来蔵経』との関連において──〉。《印度學佛教學研究》第56卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁191-194。
鶴田大吾(2009)。〈南岳慧思における『鴦掘摩羅経』の引用──『法華経』と如来蔵思想に関して──〉。《印度學佛教學研究》第57卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁209-213。
鶴田大吾(2007)。〈南岳慧思における頓覚思想の考察〉。《印度學佛教學研究》第55卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁67-70。
鶴田大吾 (2005)。〈南岳慧思の「無師自悟」についての考察〉。《印度學佛教學研究》第53卷第2號。東京:日本印度学仏教学会。頁222-224。
鶴田大吾(2008)。〈慧思における禅観の考察──禅観至上主義をめぐって──〉。《佛教學研究》第64卷。龍谷佛教學會。頁91-113。
鶴田大吾(2005)。〈慧思の法華三昧前方便の考察〉。《印度學佛教學研究》第54卷第1號。東京:日本印度学仏教学会。頁43-46。
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鷲阪宗演(1972)。〈南岳慧思の禅観〉。《花園大学研究紀要》通号 3。頁15-36。
ロバート.ローズ。〈『法華三昧懺儀』研究序說〉。《佛教学ヤミナー》第45号。京都:大谷大学仏教学会。頁17-33。

(五)工具書
荻原雲來編纂,辻直四郎監修(2003)。《梵和大辭典》(上、下)。台北:新文豐。(2003年,再版)

QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. 方廣錩(1997)。〈敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻〉。《中華佛學學報》第10期。頁211-232。
2. 杜正民(1997.09)。〈如來藏學研究小史──如來藏學書目簡介與導讀(上)〉。《佛教圖書館館訊》第10/11期。頁32-52。
3. 杜正民(1997.12)。〈如來藏學研究小史──如來藏學書目簡介與導讀(下)〉。《佛教圖書館館訊》第11 期。頁37-63。
4. 李幸玲(2008)。〈光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點〉。《臺大佛學研究》第16期。頁127-170。
5. 野上俊靜等著,釋聖嚴譯(1972)。《中國佛教史概說》。台北:商務書局。 (1993年,第二版)
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7. 陳英善(1998)。〈慧思與智者心意識說之探討〉。《中華佛學學報》第11期。台北:中華佛學研究所。頁155-179。
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