臺灣博碩士論文加值系統

論文提要
《法華經》信仰在隋唐時代，不管是在僧團寺院，或是在世俗社會中，都是相當堅實且深獲人心的，當時的注疏與講經文就是時人詮釋經典內涵，宣講傳授的重要作品與珍貴記錄，然而這兩種詮釋作品，在詮釋方式、字句語法、內容、形式、修辭風格上都有相當的差異，而這些差異現象值得進一步的深究與了解。因此筆者擬運用歷史敘事、文獻資料整理、分析、歸納、比較等研究方法，探討〈法華經講經文〉與《法華經》注疏在詮釋方式、形式、內容、修辭等方面的差異。
《法華經》是極為重要的大乘經典，自來有「經中之王」的美譽，因此自南北朝譯介以來，注疏不歇，梁‧法雲《法華經義記》、 隋‧智顗《妙法蓮華經文句》、隋‧吉藏 《法華義疏》、唐‧窺基 《妙法蓮華經玄贊》、唐‧湛然《妙法蓮華經文句記》，都是極有分量的經疏；而在敦煌地區所發現的〈法華經講經文〉，則為唐代的俗講活動留下珍貴的記錄。
〈法華經講經文〉和經疏在講經活動中都具有重要的地位，只是講經文的宣講對象是一般平民俗眾，而經疏多是佛教僧團，由於宣講對象的不同，二者也就呈現多面向的差異，在詮釋方式上，〈法華經講經文〉強調想像、美感，訴諸感官意象，重視情感的渲染，以感動人心，強化信仰，具有「驚四筵」的特色；經疏強調理性思辯，闡揚抽象的義理，具有「適獨坐」的特色。在形式上，〈法華經講經文〉散韻結合，組織形式多樣；經疏純用散體，以結構分析、問答方式、獨言議論等方式組織成篇。在內容上，〈法華經講經文〉以人間佛教的精神，不論詮解經文，或宣揚佛教思想，指導信眾的宗教行為，都傳達了它的實踐性格；經疏以經文為主體對象，詮解義理，透顯意蘊，它重視的是概念的知解。在修辭上，〈法華經講經文〉不但要在「心」上求知解，而且要在「情」上有所感受，運用多樣而頻繁的積極修辭，形成口語化、生動化的語言風格；經疏重在「意」的概念知解上，採消極修辭的方式，行文淺近明白，表達流利順暢，條理脈絡清楚，形成淺白暢達的語言風格。
〈法華經講經文〉以一種入世的、現實的、生活化的說法方式，訴諸社會的現實生活經驗，希望能獲得社會大眾的認同與信仰，它的目的在「信」與「行」，也就是信仰與實踐；《法華經》注疏強調佛理的深化探討，務使僧眾在奧妙的佛理上有所精進、啟發與了解，它的目的是在「解」與「悟」。二者路線不同，各自發展，各自成就佛法的深化與普及化。

〈法華經講經文〉與《法華經》注疏之比較研究
目 次
第一章：緒論 ………………………………………………………………………1
第一節：研究動機 ………………………………………………………………1
第二節：前人文本整理、研究成果與研究範圍 ………………………………4
第三節：研究方法與章節安排 …………………………………………………8
第二章：《法華經》的成立、漢譯本及注疏…………………………………12
第一節：《法華經》經題的闡釋…………………………………………………12
第二節：《法華經》的成立………………………………………………………16
一、 布施浩岳的三類說 ………………………………………………………16
二、 田村芳朗的三類說 ………………………………………………………16
第三節：《法華經》的漢譯本及注疏……………………………………………19
一、《法華經》梵文原本………………………………………………………19
二、《法華經》漢譯本…………………………………………………………21
三、《法華經》注疏……………………………………………………………25
第三章：俗講制度的形成和興盛與〈法華經講經文〉…………………29
第一節：俗講制度的形成…………………………………………………………29
一、 俗講釋名 …………………………………………………………………29
二、 僧講與俗講 ………………………………………………………………31
三、 俗講制度的產生因素 ……………………………………………………32
（一）儒家講經的影響 …………………………………………………32
（二）佛典文體的影響 …………………………………………………34
（三）運用轉讀、梵唄等方式與唱導制度 ……………………………35
第二節：俗講的興盛………………………………………………………………40
一、 俗講興盛的原因 …………………………………………………………40
（一） 佛教的入世助人 …………………………………………………40
（二） 帝王的提倡 ………………………………………………………41
（三） 悅俗的內容 ………………………………………………………42
（四） 高超的宣講技巧 …………………………………………………42
二、 俗講活動盛況 ……………………………………………………………43
第三節：俗講儀軌 ………………………………………………………………44
第四節：俗講底本 ──《法華經講經文》總說………………………………48
一、講經文釋義……………………………………………………………… 48
二、敦煌《法華經講經文》寫卷…………………………………………… 50
第四章：〈法華經講經文〉與經疏的詮釋方式及比較……………………52
第一節：詮釋的意義 ……………………………………………………………53
第二節：〈妙法蓮華經講經文（一）〉與經疏的詮釋方式 ……………………56
一、〈妙法蓮華經講經文（一）〉的詮釋方式 ………………………………56
二、經疏的詮釋方式 …………………………………………………………63
第三節：〈妙法蓮華經講經文（二）〉與經疏的詮釋方式 ……………………70
一、〈妙法蓮華經講經文（二）〉的詮釋方式 ………………………………70
二、經疏的詮釋方式 …………………………………………………………79
第四節：〈妙法蓮華經講經文（三）〉與經疏的詮釋方式 ……………………87
一、〈妙法蓮華經講經文（三）〉的詮釋方式 ………………………………87
二、經疏的詮釋方式 …………………………………………………………95
第五節：〈妙法蓮華經講經文（四）〉與經疏的詮釋方式……………………101
一、〈妙法蓮華經講經文（四）〉的詮釋方式 ……………………………101
二、經疏的詮釋方式…………………………………………………………110
第六節：〈法華經講經文〉與經疏的詮釋比較 ………………………………115
一、詮釋方式的比較：意象傳達與邏輯分析………………………………115
（一） 〈法華經講經文〉的詮釋方式：意象傳達……………………115
（二） 經疏的詮釋方式：邏輯分析……………………………………117
二、詮釋效用性的比較：驚四筵與適獨坐…………………………………117
（一）〈法華經講經文〉：便於驚四筵的作品…………………………117（二）經疏：適獨坐的作品……………………………………………124
第五章：〈法華經講經文〉與經疏之形式比較……………………………127
第一節：文體的比較……………………………………………………………127
一、 講經文散韻合一…………………………………………………………128
二、 經疏使用散體……………………………………………………………129
第二節：結構形式比較…………………………………………………………129
一、〈法華經講經文〉結構的組成形式 ……………………………………130
（一） 散文說解…………………………………………………………131
（二） 韻文吟唱…………………………………………………………137
二、經疏結構的組成形式……………………………………………………145
（一） 結構分析：經疏共同的作法……………………………………145
（二） 問答………………………………………………………………147
（三） 獨言議論…………………………………………………………148
（四） 經贊形式…………………………………………………………148
第六章：〈法華經講經文〉與經疏之內容比較……………………………150
第一節：〈法華經講經文〉的內容 ……………………………………………150
一、 義理詮解…………………………………………………………………150
（一） 經文義理詮解……………………………………………………150
（二） 脫離經文的外延義理詮解………………………………………153
二、 宣揚佛教思想……………………………………………………………154
（一） 業與輪迴…………………………………………………………154
（二） 無常………………………………………………………………155
（三） 眾生皆有佛性……………………………………………………156
（四） 慈悲………………………………………………………………156
（五） 淨土………………………………………………………………159
三、 指導宗教實踐……………………………………………………………161
（一） 聽經………………………………………………………………161
（二） 念佛………………………………………………………………163
（三） 禮佛………………………………………………………………163
（四） 供養………………………………………………………………164
（五） 參禪、結社、持戒、遊寺、持齋………………………………166
第二節：經疏的內容：義理詮解………………………………………………167
一、經文義理詮解：重分析與歸納…………………………………………168
二、經文疑義詮解：問答與論說……………………………………………170
第三節：〈法華經講經文〉與經疏的內容比較 ………………………………172
一、 義理詮解的差異：開放性與封閉性……………………………………173
（一） 講經文詮解內容的開放性………………………………………173
（二）經疏詮解內容的封閉性…………………………………………174
二、 宣揚佛教思想的差異……………………………………………………175
三、 重實踐與重知解的差異…………………………………………………175
（一） 講經文重實踐……………………………………………………175
（二） 經疏重知解………………………………………………………175
第七章：〈法華經講經文〉與經疏之修辭比較……………………………177
第一節：〈法華經講經文〉的修辭表現 ………………………………………177
一、 表意方法…………………………………………………………………177
（一） 譬喻………………………………………………………………177
（二） 引用………………………………………………………………180
（三） 設問………………………………………………………………180
（四） 夸飾………………………………………………………………182
（五） 示現………………………………………………………………183
二、 形式設計…………………………………………………………………184
（一） 類疊………………………………………………………………184
（二） 對偶………………………………………………………………186
（三） 排比………………………………………………………………188
第二節：經疏的修辭表現………………………………………………………189
一、 經疏以達意為主………………………………………………………189
二、 經疏的表意修辭………………………………………………………191
（一） 設問………………………………………………………………191
（二） 引用………………………………………………………………192
第三節：〈法華經講經文〉與經疏的修辭比較 ………………………………194
一、 〈法華經講經文〉知解與感受並重───積極修辭 ………………194
（一） 強調知解 ………………………………………………………194
（二） 重視感受 ………………………………………………………195
二、經疏重知解───消極修辭……………………………………………196
三、〈法華經講經文〉與經疏的語言風格 …………………………………197
第八章：結論………………………………………………………………………199
參考書目舉要………………………………………………………………………207

參考書目舉要：
一、 古籍
《周易》 十三經注疏本 經部易類 台北：藝文印書館 民86、8
《孝經》 十三經注疏本 經部孝經類 台北：藝文印書館 民86、8
東漢班固 撰 清 王先謙補注 《漢書補注》 史部正史類 台北：藝文印書館
東漢許慎 撰 清 段玉裁 注 《說文解字注》 經部小學類 台北：黎明文化 民87
漢 王符 撰 清 汪繼培 箋 《潛夫論箋》 子部儒家類 台北：漢京文化 民73、5
晉 陸機 撰 張少康 集釋 《文賦集釋》 台北：漢京文化 民76、2
晉 陳壽 撰 盧弼 集解 《三國志集解》 史部正史類 台北：藝文印書館
宋 范曄 撰 清 王先謙 集解 《後漢書集解》 史部正史類 台北：藝文印書館
梁 蕭統 撰 《昭明文選》 集部別集類 台北：藝文印書館 民72、6
梁 劉勰 撰 《文心雕龍》 集部詩文評類 台北：臺灣開明書店 民74、10
唐 魏徵等撰 《隋書》 史部正史類 台北：藝文印書館
唐 段成式撰 《酉陽雜俎》續集 文淵閣四庫全書 子部小說家類 第1047冊 台北：商務印書館
唐 元稹 撰 《元氏長慶集》 文淵閣四庫全書 集部別集類 第1079冊 台北：商務印書館
唐 趙璘 撰 《因話錄》 文淵閣四庫全書 子部小說家類 第1035冊
台北：商務印書館
唐 段安節 撰 《樂府雜錄》 文淵閣四庫全書 子部藝術類 第839冊
台北：商務印書館
五代 王定保 撰 《唐摭言》 文淵閣四庫全書 子部小說家類 第1035冊 台北：商務印書館
宋 宋敏求 編 《唐大詔令集》 文淵閣四庫全書 史部詔令奏議類 第426冊 台北：商務印書館
宋 司馬光 撰 《資治通鑑》 文淵閣四庫全書 史部編年類 第309冊 台北：商務印書館
宋 李昉 撰 《太平廣記》 文淵閣四庫全書 子部小說家類 第1043冊
台北：商務印書館
宋 陳彭年等重修 《宋本廣韻》 經部小學類 台北：黎明文化 民76、11
宋 朱熹 集注 《四書章句集注》 經部四書類 台北：大安出版社 民75、4
清聖祖 敕編 《全唐詩》 文淵閣四庫全書 集部總集類
台北：商務印書館
清 章學誠 撰 葉瑛 校注 《文史通義校注》 台北：漢京文化 民75、9
二、佛典
姚秦 鳩摩羅什 譯 《妙法法華經》 大正藏 第九卷
隋 闍那崛多、達摩笈多 譯 《添品妙法蓮華經》 大正藏 第九卷
婆藪槃豆 釋 後魏 菩提留支共曇林等 譯 《妙法蓮華經憂波提舍》
大正藏 第二十六卷
梁 法雲 撰 《法華義記》 大正藏 第三十三卷
隋 智顗 撰 《法華玄義》 大正藏 第三十三卷
隋 智顗 撰 《妙法蓮華經文句》 大正藏 第三十四卷
隋 吉藏 撰 《法華義疏》 大正藏 第三十四卷
唐 窺基 撰 《法華玄贊》 大正藏 第三十四卷
唐 湛然 述 《法華文句記》 大正藏 第三十四卷
宋 元照 撰 《四分律行事鈔資持記》 大正藏 第四十卷
唐 智昇 撰 《集諸經禮懺儀》 大正藏 第四十七卷
隋 費長房 撰 《歷代三寶紀》 大正藏 第四十九卷
宋 志磬 撰 《佛祖統記》 大正藏 第四十九卷
元 念常 集 《佛祖歷代通載》 大正藏 第四十九卷
梁 慧皎 撰 《高僧傳》 大正藏 第五十卷
唐 釋道宣 撰 《續高僧傳》 大正藏 第五十卷
宋 贊寧 撰 《宋高僧傳》 大正藏 第五十卷
梁 僧祐 撰 《出三藏記集》 大正藏 第五十五卷
唐 智昇 撰 《開元釋教錄》 大正藏 第五十五卷
日本 圓珍 撰 《佛說觀普賢菩薩行法經記》 大正藏 第五十六卷
釋宗密 撰 《圓覺經大疏鈔》 續藏經 第十四冊
劉宋 竺道生 撰 《妙法蓮華經疏》 續藏經 第一五0冊
姚秦 鳩摩羅什 譯 《維摩詰所說經》 台北：新文豐 1998、7
姚秦 鳩摩羅什 譯 《維摩詰所說經註》 台北：新文豐 民82
梁 僧祐 譯 《弘明集》 台北：新文豐 民90、7。
唐 玄奘 譯 《說無垢稱經》 台北：新文豐 民82
唐 釋道宣 撰 《廣弘明集》 台北：新文豐 民75、10
湯用彤 點校 《校點高僧傳》 台北：佛光 民90
三、今著
邵紅 著 《敦煌石室講經文研究》 台北：國立台灣大學文學院 民59、12
郭紹虞 著 《中國文學批評史》 台北：明倫書局 民63、4
《文筆考》 台北：世界書局 民68、7
《中國近代文學論著精選》 台北：華正書局 民71、6
林聰明 著 《敦煌俗文學研究》 台北：東吳大學 民73、7
《中國歷代文學論著精選》（上） 台北：華正書局 民73、8
王文顏 著 《佛典翻譯之研究》 台北：天華出版社 民73、12
周紹良、白化文 編 《敦煌變文論文錄》 台北：明文書局 民74、1
羅宗濤 等撰 《中國詩歌研究》 台北：中央文物供應社 民74、6
黃永武 著 《詩與美》 台北：洪範書店 民76、12
丁福保 箋註 《六祖壇經箋註》 台北：天華出版社 民78
錢穆 著 《莊子纂箋》 台北：東大圖書 民78、4
李元洛 著 《詩美學》 台北：東大圖書 民79、2
黃慶萱 著 《修辭學》 台北：三民書局 民79、3
沈謙 著 《修辭方法析論》 台北：宏翰文化 民81、3
張鴻勳 著 《敦煌說唱文學概論》 台北：新文豐 民82
呂澂 著 《印度佛教史略》 台北：新文豐 民83
印順 著 《初期大乘佛教之起源與發展》 台北：正聞出版社 民83、7
曲金良 著 《敦煌佛教文學研究》 台北：文津 民84
王夢鷗 著 《中國文學理論與實踐》 台北：時報文化 1995
林尹 著 林炯陽 注釋 《中國聲韻學通論》 台北：黎明文化 民85、9
黃征、張涌泉 校注 《敦煌變文校注》 北京：中華書局 1997
顧偉康 著 《禪淨合一流略》 台北：東大圖書 民86、11
歐麗娟 著 《杜詩意象論》 台北：里仁書局 民86、12
陳望道 著 《修辭學發凡》 上海：上海教育出版社 1997、12
羅宗濤 著 《敦煌講經變文研究》 台北：文史哲出版社
羅宗濤 撰 《敦煌變文》 台北：時報文化 1998、8
方廣錩 著 《敦煌學佛教學論叢》 香港：中國佛教文化 1998、8
金榮華等八人合著 《中國文學史初稿》 台北：福記文化 民87、10
鄭振鐸先生 著 《中國俗文學史》 台北：臺灣商務印書館 1999
傅偉勳 著 《從創造的詮釋學到大乘佛學》 台北：東大圖書 民88、5
杜維運 撰 《史學方法論》 台北：三民書局 民88、9
鄭明娳 著 《現代散文構成論》 台北：大安出版社 2000、4
劉進寶 著 《藏經洞之謎》 蘭州：甘肅人民出版社 2000、6
沈謙 著 《修辭學》 台北：國立空中大學 民89、7
高柏園 著 《禪學與中國佛學》 台北：里仁書局 民90、3
湯用彤 著 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 台北：佛光 民90、4
向達 著 《唐代長安與西域文明》 河北：河北教育出版社 2001、6
蔣禮鴻 著 《敦煌變文字義通釋》 杭州：浙江教育出版社 2001、8
趙滋蕃 著 《文學原理》 台北：東大 民90、10
太虛大師 著 《法華經教釋》 台北：佛光出版社 2002
郭鋒 著 《唐史與敦煌文獻論稿》 北京：中國社會科學出版社 2002、10
洪漢鼎 著 《詮釋學史》 台北：桂冠 民91
聖嚴法師 著 《絕妙說法》 台北：法鼓文化 2003、2
朱光潛 撰 《文藝心理學》 台北：項淵文化 2003、5
四、外文資料
日本 平野顯照 著 張桐生譯 《唐代的文學與佛教》 台北：業強 1987、5
日本 田村芳朗、梅原猛 著 釋慧嶽 譯 《天台思想》 台北：華宇出版社 1987、9
日本 鎌田茂雄 著 關世謙譯 《中國佛教史》 台北：新文豐 民80
美國 帕瑪（Richard E. Palmer） 著 嚴平譯 《詮釋學》台北：桂冠 1992
法國 謝和耐 著 耿昇譯《中國五∼十世紀的寺院經濟》 台北：商鼎文化 1993
日本 河村孝照 著 《法華經概說》 台北：新文豐 民83
日本 中村元 著 江支地 譯《慈悲》 台北：東大圖書 民86、9
日本 圓仁 撰 潘平 釋譯 《入唐求法巡禮記》 台北：佛光 1998、2
美國 史坦利‧外因斯坦（Stanley Weinstein 1929~）著 釋依法 譯 《唐代佛教》
台北：佛光 1999
日本 野上俊靜等 著 釋聖嚴 譯 《中國佛教史概說》 台北：商務印書館 2000、11
美國 羅伯特‧休斯（Robert Scholes）著 劉豫 譯 《文學結構主義》
台北：桂冠圖書 2001、1
日本 森下大圓 著 星雲大師 譯《觀世音菩薩普門品講話》 台北：佛光 2002、7
日本 佐佐木現順 著 周柔含 譯 《業的思想》 台北：東大圖書 2003、2
五、學位論文
黃香蘭 撰 《法華經的研究》 香港：能仁學院哲學研究所
碩士論文 民79
高逸華 撰 《唐代佛教寺院功能之探討》 台北：文化大學史學研究所
碩士論文 民85
楊雅惠 撰 《敦煌本維摩詰經講經文研究》台中：逢甲大學中國文學研究所
碩士論文 民86
李思慧 撰 《敦煌佛教講經文及其文學表現研究》 台中：逢甲大學中國文學研究所
碩士論文 民88
六、期刊
羅宗濤 撰 〈賢愚經與祇園因由記、降魔變文之比較研究〉
《中國古典小說研究專集2》 靜宜文理學院：古典小說研究中心編 聯經出版 民70
周丕顯 撰 〈敦煌佛經略考〉 《敦煌學叢刊》 第二期 1987
羅宗濤 撰 〈佛經注疏與講經文之比較研究〉
《第二屆國際漢學會議論文集》 台北：中央研究院 民78、6
淨心 撰 〈妙法蓮花經啟蒙（一）〉 《中國佛教》 44卷 9期 2000
高振農 撰 〈《法華經》在中國的流傳概述〉《香港佛教》 473期 1999、10
楊富學 撰 〈論所謂的「喀什本」梵文《法華經》寫卷〉
《中華佛學學報》 第七期 民83、7
顏尚文 撰 〈法華思想與佛教社區共同體─以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例〉
《中華佛學學報》 第十期 民86
陳祚龍 撰 〈唐代敦煌佛寺講經之真象〉 《大陸雜誌》第八十六卷 第六期 1993
王晴慧 〈淺析六朝漢譯佛典與偈頌之文學特色──以經藏偈頌為主〉
《佛學研究中心學報》 第六期 2001
林聰明 撰 〈俗講與講經文〉 《中華文化學報》 第二輯 民84
羅宗濤 撰 〈敦煌講經變文「古吟上下」探原〉
政大《漢學研究》第四卷 第二期 民75、12
七、工具書
《佛光大辭典》 台北：佛光出版社 1989、2