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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:李茂志
研究生(外文):Mao-Chih Li
論文名稱:青少年網路連結與宗教實踐—以雲林虎尾七寶淨苑為例
論文名稱(外文):Internet Network and Religious Practice among the Youth in a Chanting Group in Yunlin County,Taiwan
指導教授:林美容林美容引用關係
指導教授(外文):Mei-Rong Lin
口試委員:陳家倫黃韻如
口試委員(外文):Chia-Luen ChenYun-Ju Huang
口試日期:2013-07-22
學位類別:碩士
校院名稱:慈濟大學
系所名稱:宗教與人文研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2014
畢業學年度:102
語文別:中文
論文頁數:100
中文關鍵詞:青少年誦經團網路連結宗教實踐
相關次數:
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青少年參與民間信仰活動的年齡層從國中到大學都有,這些人有些是加入廟宇的陣頭,或是自動自發組織神明會或藝陣,藉此實踐自己的信仰。為了解青少年参與民間信仰活動的動機與團體運作方式,本研究以最近七年來於網路上發展並組織誦經團的雲林虎尾七寶淨苑為研究案例。以田野調查與網路追蹤的方式,記錄由青少年組織的誦經團之成立過程與宗教實踐方式,並說明網路資訊發達對於青少年參與宗教活動的影響。
  研究內容:(一)團體內部與對外的宗教活動內容;(二)由網路虛擬社群到現實社團的建構過程及成功因素、凝聚團體向心力的方式、團體解散危機與轉型過程;(三)組織成員的宗教實踐與心路歷程;(四)影響青少年参與宗教活動的因素。
  研究成果:(一)網路媒體的發展與普及,讓宗教知識不再被少數人所壟斷,使得青少年可以突破民間信仰的知識權力結構,而有創新的可能性;(二)民間信仰與民間佛教的宗教儀式有相當程度的融合,在這彈性空間裡給了青少年們一個可以發揮的場域,以組織誦經團的方式實踐自身信仰;(三) 團體組織隨著青少年的成長與步入社會,而有共同的轉變。由自由參與的誦經團到需要承擔責任的爐主會,使得團體能夠繼續維持運作;(四) 網路科技發展迅速,使得人際交往互動突破地域的限制。宗教信仰與活動也隨著網路與媒體的報導,快速傳播至各地。部落格與臉書的流行與操作便利性,讓許多的宗教團體建立部落格或臉書社團,傳播自己的理念與宗教活動過程,吸引更多人來參與活動。
  七寶淨苑的成立與媒體的傳播,也間接鼓勵其他青少年組成或加入地方宮廟的誦經團。相信在這廣闊的網路世界中,可以找到更多類似的例子,也相信會有更多的年輕朋友加入傳承的行列中。

第一章 緒論
 第一節 研究背景與動機
 第二節 研究目的
 第三節 研究方法
 第四節 研究文獻回顧

第二章 七寶淨苑成立緣起與組織活動
 第一節 七寶太子與七寶會
 第二節 七寶淨苑玄顯誦經團
 第三節 七寶淨苑聖化社
 第四節 七寶淨苑之慶典活動
 第五節 七寶淨苑對外的活動

第三章 七寶淨苑與網路世界
 第一節 網路平台的經營
 第二節 網路互動與人際關係建立
 第三節 網路給予的動力與批評

第四章 組織成員的心路歷程與宗教實踐
 第一節 團長的心路歷程與實踐過程
 第二節 團員加入七寶淨苑的動機與互動經驗
 第三節 團員個人心路歷程與宗教實踐
 第四節 家庭與外界的觀感

第五章 青少年模式的網路連結與宗教實踐
 第一節 由網路虛擬社群到現實社團的建構
 第二節 青少年參與宗教團體之現象解析
 第三節 宗教實踐與主客交融

第六章 結論

參考文獻

專書:
方念萱等著,2004,《網路與社會》,新竹:清大出版社。

王煥琛、柯華葳,1999,《青少年心理學》,臺北:心理。

林美容,2008,《祭祀圈與地方社會》,臺北:博揚文化出版。

林美容,2008,《台灣的齋堂與巖仔—民間佛教的視角》,臺北:台灣書房。

李英明,2000,《網路社會學》,臺北:揚智文化。

姜元御等著,2011,《青少年心理學》,臺北:三民書局。

國立政治大學主編,2001,《e世代心理學》,臺北:桂冠。

張政偉,2013,《網路/數位文學論》,花蓮:慈濟學校財團法人慈濟大學。

張家麟,2010,《臺灣宗教融合與在地化-以民間宗教儀式為焦點》,臺北:蘭臺出版社。

陳文富 編,2006,《佛門必備課誦本》,臺中:瑞成書局。

黃少華、陳文江,2002,《重塑自我的遊戲:網路空間的人際交往》,嘉義:南華大學社會所。

譯書:
楊宜音譯、斯塔伯克(E.D.Starbuck)著,1997 《宗教心理學》(The Psychology of Religion),台北市,桂冠。

陳美靜譯、華萊斯(Patricia Wallace)著,2001,《網路心理講義》(The Psychology of the Internet),台北市:天下遠見。

楊素娥譯、伊里亞德(Mircea Eliade)著,2000,《聖與俗:宗教的本質》(The Sacred & The Profane : The Nature of
Religion),台北:桂冠。

單篇論文:

李介至、黃德祥,2002,〈青少年宗教信仰、生活價值及道德行為之相關研究〉,收錄於《彰化師大教育學報》第3卷,頁25-51。

松本浩一,1997,〈台北市の祠廟と禮斗法〉。收錄於日本道教學會編《東方宗教》,第90號。頁23-27。

林本炫、伊慶春、林彥妏,2011,〈台灣青少年宗教信仰的發展與變遷初探:「臺灣青少年成長歷程研究」追蹤調查資料的分析〉,發表於「2011兩岸三地華人青少年研究暨臺灣青少年成長歷程研究第四次學術研討會」,南港:中央研究院。

高雅琍,2004,〈音樂、展演與身分認同:戰後台灣地區漢傳佛教儀式音樂展演及其傳承與變遷〉,收錄於《2004國際宗教音樂學術研討會論文集》,台北:國立藝術大學,2004。頁297-321。

陳省身,2008,《台灣本土經懺僧與民俗文化的交融研究:以三個代表性的經懺佛事為例》,收錄於《臺灣文獻》第59卷第3期,頁259-294。

陳瑤蒨,2002,〈獅頭山誦經團調查報告〉收錄於《臺灣宗教研究通訊》第四期,蘭臺出版社。頁231-238。

黃厚銘,2000,〈網路人際關係的親疏遠近〉收錄於《臺大社會學刊》,28,頁117-154。


學位論文(依發表的時間順序排列):
鄭書青,1999,《宗教信仰在防治青少年偏差行為之角色研究--一個實證模型之初探》,南華大學教育社會學研究所碩士論文。

蔡慧敏,2001,《青少年參與家將團的背景及影響—以官將首少年為主》,東吳大學社會工作研究所碩士論文。

陳俞霖,2003,《網路同儕對N世代青少年的意義:認同感的追尋》,南華大學社會學研究所碩士論文。

林美齡,2004,《變身—八家將青少年之面具人格》,慈濟大學宗教與人文研究所碩士論文。

劉美惠,2004,《高中生宗教信仰之初探--以新竹市為例》,玄奘大學宗教學系碩士在職專班碩士論文。

劉江釗,2005,《部落格之社會網絡與自我呈現初探》,國立中山大學資訊管理研究所碩士論文。

余永湧,2007,《雲林縣古坑鄉嘉興宮誦經團啟建「度生」、「度死」科儀功能之研究》,輔仁大學宗教學系碩士論文。

林美伶,2010,《媽祖信徒皈信行為探討─以苗栗縣後龍慈雲宮誦經團為例》,玄奘大學宗教學系碩士論文。

黃淑惠,2011,《女性志工參與助唸團歷程之探討—以新豐妙音蓮花會誦經團為例》,玄奘大學宗教學系碩士班碩士論文。

網路資料:
林克寰(2004)。你不能不知道的部落格-Blog 是甚麼碗糕啊?2004年10月13日http://jedi.z6i.org/blog/archives/003856.html (2014年7月19日讀取)

自由電子報 2009.03.02「好樣好young! 少年誦經團 最小15歲」
http://news.ltn.com.tw/news/society/paper/284033  (2014年6月15日讀取)

台灣大百科全書
http://taiwanpedia.culture.tw/web/index  (2014年6月15日讀取)

「Facebook」之「*七寶淨苑*」社團
http://www.facebook.com/groups/227098597348879  (2014年6月15日讀取)

七寶淨苑【哈囉寶哥】部落格
http://blog.xuite.net/nick90083/twblog  (2014年6月15日讀取)



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