臺灣博碩士論文加值系統

吾人身心被六根、六塵、 六識、五蘊所束縛，生生世世累積在阿賴耶識的業力種子，不停的生、住、異、滅。如果沒有淨化，死後就會被業力牽引，在三界六道中不斷地輪迴，這都是「心」不清淨所造成。故《地藏經》云：「起心動念無不是業。」本論文以對五十種陰相的流轉過程作解析探討，釐清魔相如何在其中運作，蠱惑行者唯以無分別無著生心，才能不為所惑。

本論文共分六章，第一章闡述本文研究動機，因《楞嚴經》主旨在破妄顯真，關鍵時刻的真妄分際，最重要的是能辨識佛魔之差異，讓有心想求解脫者，不受五十陰魔所障，得以解脫生死輪迴，獲得清淨涅槃。採用的研究方法以是聖言量的《楞嚴經》為主軸，引証相關經典文獻，解析釐清其關鍵概念。

第二章說明《楞嚴經》由西土傳入中國的概況，及經名大意與其重要性。

第三章解析五陰內涵，陰意聚集、覆蓋能障真心，故阿難七處覓心了不可得，如來十番顯見明確示之，本有真如，不生不滅，五陰如幻似化，皆由如來藏性而生，二者不一不異。

第四章探討心性流轉生、住、異、滅四相本質，緣生緣滅，並無自性可得，而凡夫誤以為有恒常不變的生命主體，因而產生種種妄執，深入細微體察，則如《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上云：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」吾人一念有八萬一千生滅，如此快速變化，誠可謂難思難議。本章將就《大乘起信論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《阿毗達磨俱舍論》四論對此四相之同異性作一比較說明。

第五章釐清魔的定義與作用，雖其意是破壞，但在解脫生死煩惱過程裡「魔」是逆增上緣，行者禪定用功到一定的階段，五陰逐一將破之際，魔境現前，表示其程度已到可接受測驗的時候，故色、受、想、行、識在毎一陰皆出現十種變化，不做聖解則無魔惑，執妄為真，以為善境則入魔域。本章中以生、住、異、滅四相為一架構，解析陰境中所現種種的相，均為妄想的流轉所現，如幻似夢，以此如實觀照不為所動，則其相自滅，朝向解脫涅槃之途又前進一步；但如為魔所惑，則墮惡道，受無盡苦。

第六章結論，將本論文作一總體回顧，佛與魔是不一不異，皆由真如本性而成，故吾人當善用其心。展望未來則有感於二十一世紀人類三大難以克服的疾病，癌症、愛滋病、憂鬱症。其中憂鬱症，肇因於妄心為害，但細微難察，致死魔肆虐，自殺人數攀升。故於結語，期許以五十陰魔生、住、異、滅之相狀研究，有助於澄清現代社會紛亂不安之心，瞭解煩惱根源，邁向菩提大道。

Our body and mind is constrained by Six Sense-organs, Six Fields of Sense , Six Consciousnesses , and Five Skandhas . The power of karma’s seeds is accumulated generation after generation in the Container consciousness. It does not stop arising, abiding, changing and extinction. If the mind has not been purified, then after death our souls will be hauled by the power of karma in the three realms and six paths in the unceasing cycle of transmigration. This is because of the impure heart.

The Earth Store Sutra says: All thoughts of our mind are Karma. In this thesis, the fifty Skandha-Demon States have been discussed in order to understand how it works and how demons confuse a cultivator. Only when the heart feels no difference and the mind doesn’t attach to anything will we not be confused.

This thesis is divided into six chapters. The first chapter explains the motivation of this study. The primary intention of the Shurangama Sutra is to destroy the false thought and to reveal truth; to distinguish between Buddha and demon in critical moments; and to let those who seek liberation to not be blocked by the fifty Skandha-Demon States , one can be released from the wheel of transmigration and enter the Nirvana. The approach of this thesis follows the teachings of the sage the Shurangama Sutra , and cites the related classical documents to explain the essential concepts.

Chapter 2 Explains how the Shurangama Sutra was transmitted into China from the west , its main points and its importance.

Chapter 3 explains the meaning of the five skandhas. If the skandha accumulates, it can cover the real heart, so Master Ananda could not find his real heart in seven places . However, Tathagata clearly showed him the Buddha-nature within oneself in places . One’s own real heart can not be born or destroyed. The five skandhas are illusory and turn out from Tathagatagarbha (the real heart), These two have no difference.

Chapter 4 discusses the circulation of arising, abiding, changing and extinction conditions. The rise and fall of their causes are also described. There is no self-nature for these causes, but ordinary people think falsely that the subject of our life inconsistent and never ending . So it causes many misled attachments. When we observe this phenomena carefully, it looks like the Buddha's Preaching A Wisdom Sutra about a Benevolent King saying : One thought consists of 90 moments and one moment has 900 births and deaths. Therefore, one thought contains 81000 births and deaths. It changes so fast it is unimaginable. In this chapter, The Awakening of Mahayana Faith, Discourse on the Theory of Consciousness-only, Discourse on the Stages of Concentration Practice, and Abhidharma Storehouse Treatise ,were compared for their equivalence and their homologies.

Chpater 5 clearly defines the function of the evil demon. Although the evil demon symbolizes destruction,it can help us by enhancing ourselves via resisting obstructions to free ourselves from the afflictions of birth and death. When the cultivators study hard in certain states, and the five skandhas are about to diminish, the evil demons will appear in this moment, indicating their skill has reached the level of accepting a test. So the skandhas of form, feeling, thought, formations, and consciousness,each have ten states. If each of the skandhas are not well illustrated by sagehood, one will be vulnerable to the demons’ influence, even though one thought one was in a good state .

This chapter offers a framework for arising, abiding, changing and extinction is described to analyse all kinds of the appearances in the skandha, which are illusions . If we are not confused by them then they will disappear, which means a big step toward liberation and Nirvana. But if we are confused by the demons, then we will fall into evil ways, which means eternal suffering.

Chapter 6 is the conclusion that Buddha and demon have no difference because they both come from the real heart. So we must know how to handle our own hearts. Looking into the future of the 21st century, human being has three widespread and serious diseases: cancer, AIDS, and hypochondria. Among these three diseases, hypochondria, which is caused by false minds, is very elusive and complex. Therefore,the suicide number increases. In the conclusion, I hope to use this research in the arising, abiding, changing and extinction of the fifty skandha-demon states, to help clarify problems in modern society and to pursue the attainment of enlightenment.

誌 謝 I
中文摘要 III
ABSTRACT V
目 錄 1
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究方法 2
第三節 論文架構組織 4
第二章《楞嚴經》傳譯背景、經名意旨與本經價值 7
第一節 傳譯背景 7
第二節 經名意旨 9
第三節 本經價值 13
第三章 《楞嚴經》中的五陰相貌 21
第一節 五陰的內涵 21
第二節 五陰與七處徵心 29
第三節 五陰與十番顯見 35
第四節 五陰即如來藏性 48
第四章 生、住、異、滅四相之考述 61
第一節 生、住、異、滅 四相本質 62
第二節 生、住、異、滅 四相在論典中的比較 62
第五章 五十陰魔的生、住、異、滅之作用 69
第一節 魔的定義 70
第二節 四相於色陰之作用 73
第三節 四相於受陰之作用 93
第四節 四相於想陰之作用 107
第五節 四相於行陰之作用 134
第六節 四相於識陰之作用 162
第六章 結論 189
第一節 本論文研究回顧 189
第二節 不一不異、佛魔一體191
第三節 未來的展望 192
參考書目 195
一 《大正藏》 195
二 《卍續藏經》 197
三 佛學專書 198
四 學術研究論文 201
五 學術會議論文 202

一 《大正藏》

《大般涅槃經》，東晉‧法顯譯 《大正藏》第一冊。
《佛說阿彌陀經》，後秦‧鳩摩羅什譯《大正藏》第一冊。
《大乘本生心地觀經》，唐‧般若譯 《大正藏》第三冊。
《佛說普曜經》，西晉‧月氏三藏竺法護譯《大正藏》第三冊。
《大品般若波羅蜜經》，唐‧玄奘譯 《大正藏》第五冊~第七冊。
《小品般若波羅蜜經》，後秦‧鳩摩羅什譯 《大正藏》第八冊。
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》趙宋‧法賢譯 《大正藏》第八冊。
《金剛般若波羅蜜經》，後秦‧鳩摩羅什譯《大正藏》第八冊。
《增壹阿含》，東晉‧瞿曇僧伽提婆譯 《大正藏》第八冊。
《雜阿含》，宋‧天竺三藏求那拔陀羅譯 《大正藏》第八冊。
《妙法蓮華經》，後秦‧鳩摩羅什譯《大正藏》第九冊。
《長阿含經》，後秦‧佛陀舍耶共竺佛念譯 《大正藏》第十二冊。
《佛說法滅盡經》，宋‧佚右《大正藏》第十二冊。
《地藏菩薩本願經》，唐‧實叉難陀譯《大正藏》第十三冊。
《維摩詰所說經》，姚秦‧鳩摩羅什譯《大正藏》第十四冊。
《佛說首楞嚴經三昧經》，姚秦‧鳩摩羅什譯 《大正藏》第十五冊。
《解深密經》，唐‧玄奘譯《大正藏》第十六冊。
《受菩提心戒儀》，唐三藏沙門不空譯《大正藏》第十八冊。
《大佛頂如來密因修正了義諸菩蕯萬首楞嚴經》，唐‧般剌密帝譯《大正藏》第十九冊。
《大方廣佛華嚴經》，東晉‧佛馱跋陀羅譯 《大正藏》第十九冊。
《摩登伽經》，吳(三國)‧竺律炎共支謙譯 《大正藏》第二十一冊。
《梵網經》，姚秦‧鳩摩羅什譯《大正藏》第二十四冊。
《大智度論》龍樹菩薩，姚秦‧鳩摩羅什譯 《大正藏》第二十五冊。
《佛遺教經》，天親菩薩造‧真諦譯《大正藏》第二十六冊。
《十住毘婆沙論》，龍樹菩薩‧造，姚秦‧鳩摩羅什譯 《大正藏》第二十六冊。
《阿毘達磨大毘婆沙論》，五百大阿羅漢等造 唐‧玄奘譯《大正藏》第二十七冊。
《阿毗達磨俱舍論》，世親菩薩造，唐‧玄奘譯 《大正藏》第二十九冊。
《中論》，龍樹菩薩造 後秦‧鳩摩羅什譯 《大正藏》第三十冊。
《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說，唐‧玄奘譯 《大正藏》第三十冊。
《大乘五蘊論》，世親菩薩造，唐‧玄奘譯 《大正藏》第三十一冊。
《大乘阿毘達磨集論》，無著菩薩造，唐‧玄奘譯 《大正藏》第三十一冊。
《大乘阿毗達磨雜集論》，安慧菩薩糅唐‧玄奘譯 《大正藏》第三十一冊。
《成唯識論》，護法等造，唐‧玄奘譯，窺基筆受 《大正藏》第三十一冊。
《大乘起信論》，馬鳴菩薩造，梁‧真諦首譯 《大正藏》第三十二冊。
《大乘起信論》，馬鳴菩薩造，梁‧實叉難陀譯 《大正藏》第三十二冊。
《仁王護國般若經疏》，隋‧智者述 灌頂記 《大正藏》第三十三冊。
《首楞嚴義疏注經》，宋‧長水子璿著 《大正藏》第三十九冊。
《大乘義章》，隋‧慧遠著 《大正藏》第四十四冊。
《起信論疏筆削記》，宋‧長水子璿著 《大正藏》第四十四冊。
《止觀輔行傳弘決》，唐‧湛然述 《大正藏》第四十六冊。
《六祖大師法寶壇經》，唐‧六祖慧能述，法海集，元‧宗寶編 《大正藏》第四十八冊。
《永嘉証道歌》，唐‧玄覺撰 《大正藏》第四十八冊。
《景德傳燈錄》，宋‧釋道原撰 《大正藏》第五十一冊。
《續古今譯經圖紀》，唐‧沙門智昇撰 《大正藏》第五十五冊。

二 《卍續藏經》

《楞嚴經通議》，明‧釋德清述《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經正脈疏》，明‧交光真鑑《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經正脈疏科》，明‧交光真鑑《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經正脈疏懸示》，明‧交光真鑑《卍續藏》第十二冊。
《楞嚴經文句》，明‧智旭《卍續藏》第十三冊。
《楞嚴經要解》，宋‧戒環著《卍續藏》第十三冊。
《楞嚴經玄義》，明‧幽溪傳燈述《卍續藏》第十三冊。
《楞嚴經直指》，明‧丹霞天然疏《卍續藏》第十四冊。
《楞嚴合轍》，明‧二楞菴釋　通潤　述 《卍續藏》第十四冊。
《楞嚴經寶鏡疏》，清‧溥畹 《卍續藏》第十六冊。
《楞嚴經指掌疏》，清‧通理《卍續藏》第十六冊。
《楞嚴經宗通》，明‧曾鳳儀《卍續藏》第十六冊。
《楞嚴經圓通疏》，元‧惟則會解，明幽溪傳燈疏《卍續藏》第十九冊。
《楞嚴經摸象記》，明‧蓮池袾宏述 《卍續藏》第二十二冊。
《楞嚴經義疏註經》，宋‧長水子璿 《卍續藏》第三十九冊。
《佛說梵網經初津》，清 釋書玉《卍續藏》第三十九冊。
《憨山老人夢集》，明‧釋德清著，福善 日錄， 《卍續藏》第七十三冊。
《佛祖心燈》，佚名 《卍續藏》第八十八冊。


三 佛學專書
《楞嚴經》研究專書
(依姓氏筆劃序)
太虛法師，《楞嚴經研究》，台北市：文殊出版社，民76。
太虛法師，《楞嚴經攝論》台北市：善導寺佛經流通處印行，民58。
太虛法師，《楞嚴經攝論與研究》，台北市：中華大典，民58。
王治平著，《楞嚴經白話注解》，上海：佛學書局，1991。台南：和裕出版社 民86。
本慧法師，《楞嚴咒》，台北市：大乘精舍印經會， 民65。
白雲法師，《楞嚴經決疑》，彰化縣：佛印，民77。
白聖法師編；釋慧律校訂，《楞嚴經表解》高雄：文殊講堂印，民81。
守培法師，《楞嚴經妙心疏》，台北：佛陀教育基金會民，87。
戒潤法師，《楞嚴貫珠，台北市：新文豐，民69。
李志夫，《楞嚴校釋》，台北市：大乘精舍印經會，1984。
果懷法師，《楞嚴經今譯》，北京：中國社會科學出版社， 2003。
知定法師著，《大佛頂首楞嚴經略述》，香港：虛雲寺印經會，1988。
南懷瑾述著，《楞嚴大義今釋》，台北市：老古文化，1989。
宣化法師講述，《大佛頂首楞嚴經淺釋(上下)》，法界佛教大學佛經翻譯委員會記錄。美國加州：法界佛教總會法界佛教大學，民76。
洪緣音，《如何修持楞嚴經》，台北市：全佛文化，1995。
唐一玄編，《大佛頂首楞嚴經概介》，高雄縣：菜根香文教基金會，1993。
唐一玄編講，《楞嚴選講》，高雄市：一玄老人紀念會， 民82。
孫仲霞講釋，《楞嚴經直解》，台北市：大乘精舍印經會， 民92。
悟慈法師述，《楞嚴經講話 五冊》，台南：開元寺佛經流通處，民82。
海仁法師講；文珠法師筆記，《大佛頂首楞嚴經講記》，台南：和裕出版社 民86。
真界法師纂註，《大佛頂首楞嚴經纂註》，台北市：新文豐，民68。
倓虛法師講；釋誠祥錄，《大佛頂首楞嚴經講記》台北：強峰，民94。
張玄祥編著，《楞嚴經五蘊魔相解說》，台北市：法爾禪修中心， 民93。
張曼濤主編，《大乘起信論與楞嚴經考辨》，《現代佛教學術叢刊》，台北市：大乘文化，民67。
張圓成編，《大佛頂首楞嚴經正脈科會》，台北市：佛陀教育基金會。民81。
通理法師述，《楞嚴經指掌疏》，台北市：大乘印經會，1983。
祩宏法師述，《楞嚴摸象記》，台北市：大乘精舍印經會，民72。
曾鳳儀著，《楞嚴經宗通》，台北市：老古出版社，民83。
斌宗法師，《楞嚴義燈》，台北：菩提印經會，民75。
圓香著，《大佛頂首楞嚴經》，高雄縣：佛光文化， 1997。
圓瑛法師，《大佛頂首楞嚴經講義》台北市：大乘講堂，民82。
溥畹法師著，《楞嚴經寶鏡疏(上、下)》，台北市：大乘精舍印經會，民83。
賴永海，楊維中注譯《新譯楞嚴經》，台北市：三民出版社，2003。
默庵法師著，《楞嚴經易知錄》。台中市：台中佛教蓮社贈，民78。
憨山法師著，《楞嚴經通義》。台北市：釋迦佛印經會，民89。
寶靜法師，《大佛頂首楞嚴經玄題集錄 》台北：佛教出版社，民64。
續法法師，《楞嚴咒疏》。台北市：大乘講堂，民81。
續法法師集釋，《楞嚴咒句偈疏解》；釋宣化偈頌講解;釋恒澤,釋恒文,楊維連筆錄。 美國加州：法界佛教總會，民75。


學術專書
(依姓氏筆劃序)
上田義文著，陳一標譯，《大乘佛教思想》， 台北市：東大 2002。
文珠法師，《四清淨明誨》，LOS ANGELES，CALIF.：美西佛教會，2001。
方立天，《佛教哲學》，台北市：洪葉出版社，1994。
冉雲華，《宗密》，台北市：東大圖書公司，1998。
印順法師，《大乘起信論講記》，台北市：正聞出版社，民73。
印順法師，《中國禪宗史》， 台北市：正聞出版社，1992。
印順法師，《以佛法研佛法》， 台北市：正聞出版社，1992。
印順法師，《印度佛教思想史》，台北市：正聞出版社，1992。
印順法師，《如來藏之研究》，台北市：正聞出版社，1992。
吳　平，《名家說禪》，上海社會科學院出版社，2001。
呂　澂，《中國佛學源流略講》，北市：東大圖書公司，1990。
林崇安，《佛教教理的探討》台北市：慧炬出版社，1981。
洪修平，《中國禪學思想史》，台北市：文津出版社，1994年。
許鶴齡，《六祖慧能的禪學思想》，台北市：雲龍出版社，民90。
郭　朋，《中國佛教史》，台北市：文津出版社，民國82。
陳沛然，《佛家哲理通析》，台北市：東大圖書公司，1993。
陳援庵，《中國佛教史籍概論》，台北市：新文豐出版社，1983。
湯用彤，《隋唐佛教史稿》，高雄：佛光出版社，2001。
開 濟，《華嚴禪－大慧宗杲的思想特色》，台北：文津出版社，1996。
黃啟江，《北宋佛教史論稿》，台北市：台灣商務印書館，1997。
傳布法師，《心經要解》，台南市：和裕出版社，2003。
楊曾文，《唐五代禪宗史》，北京：中國社會科學出版社，1999。
葛兆光，《禪宗與中國文化》， 上海：人民出版社，1998。
熊　琬，《宋代理學與佛學之探討》， 台北：文津出版社，1991。
潘桂明，《中國佛教百科叢書》，＜宗派卷＞，高雄：佛光出版社， 1999。
潘桂明，《中國的佛教》，北京：商務印書館，2000。
曉雲法師，《曉雲法師開示錄》 台北縣：原泉出版社，民86。
龔　雋，《大乘起信論與佛學中國化》，台北：文津出版社，1995。

四 學術研究論文
(依姓氏筆劃序)
王毅文撰，＜楞嚴真心思想研究＞，碩士論文。台北縣：輔仁哲學研究所，民87。
李治華撰，＜《楞嚴經》哲學之研究＞，碩士論文。 台北縣：輔仁哲學研究所，民83。
李英德，＜《楞嚴經》解脫道之研究＞，畢業論文。 南華大學宗教研究所。93年。
胡健財撰，＜《大佛頂首楞嚴經》「耳根圓修」之研究＞博士論文。台北市：政治大學中國文學研究所，民85。
張成鈞撰，＜《楞嚴經》中身心關係之探究＞，碩士論文。台北市：政治大學哲學研究所，民85。
陳由斌撰，＜《楞嚴經》疑偽之研究＞，碩士論文。台北縣：華梵大學東方人文思想研究所，民87。
釋大清撰，＜《首楞嚴三昧經》所透顯的修學理趣＞，畢業論文。桃園縣中壢市：圓光佛學研究所，民91。

五 學術會議論文
(依姓氏筆劃序)
何廣棪，＜東晉釋道安對佛經辨偽學之開創及其成就與影響＞， 第12屆國際佛教文化教育研討會。華梵大學，2002。
何廣棪，＜略談考據方法及其在學術研究之運用＞，《國文教學學術研討會論文集》，2003。
胡健財，＜《楞嚴經》『二十五圓通』>述義＞，第一屆生命實踐學術研討會，華梵大學中文系主辦，2002。
胡健財，＜從《楞嚴經》『七處徵心』試談佛法之修行＞，《第五次儒佛會通學術研討會論文集》，2001。
馬遜，＜論《楞嚴經》聞性法門證圓通與心性教育＞，《第九屆國際佛教教育研討會》台北縣：華梵佛學研究所，1994。
釋覺燦，＜《楞嚴經》『摩登事變』之考察＞，第二屆宗教學與佛學論文研討會，1998。