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研究生:廉曉寧
研究生(外文):Hsiao-Ning, Lien
論文名稱:馮友蘭「新理學」之探究
論文名稱(外文):Research of Feng, Yo-Lan's New Rationalistic Confucianism
指導教授:杜保瑞杜保瑞引用關係
指導教授(外文):Duh, Bau-Ruei
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:136
中文關鍵詞:馮友蘭新理學道體大全
外文關鍵詞:Da-chunFeng’s New Rationalistic ConfucianismLiChiDao-tiFeng Yo-Lan
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馮友蘭為重拯中國哲學,建立一個真正屬於中國哲學的形上學體系,其保留傳統中國哲學的優點,以有別於傳統之思考特色,運用西方哲學中柏拉圖共相論、新實在主義與邏輯分析的概念,建構了「新理學」之理論系統。「新理學」理論架構以「理」、「氣」、「道體」、「大全」四個概念為基礎,相對應於「有物必有則」、「有理必有氣」、「無極而太極」、「一即一切,一切即一」四個命題展開。

在「新理學」體系建立清晰的理性概念下,可使人遊於「物之初」,為進一步探究超驗的形上世界,而使人遊於「有之全」,馮友蘭將實際理論概念應用於其所關心的人生哲學中。馮友蘭以人不同的「覺解」能力與程度,依不同的精神境界,將人生境界劃為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」。「天地境界」為人生所要追求的最高目標。

「新理學」自號接著程朱理學說,而不是照著說,在其處理「理事關係」中理事先後問題,與「一多問題」中「理一分殊」「人人一太極,物物一太極」之命題時,因對程朱理學的新詮釋,而有與舊學不同的結果。

本文於分為四章探討,第二章先分析馮友蘭建構「新理學」的思考方式與概念基礎,第三章則對「新理學」的基本理論內容展開探討,第四章探討馮友蘭如何將理性概念應用於人生哲學中,及「四境界」的分立,第五章則就新舊理學因不同的詮釋所產生的差異,作一梳理與釐清。
To rebuild Chinese philosophy and establish a metaphysic system that truly belong to it, Feng, Yo-Lan constructed the theory system of Feng’s New Rationalistic Confucianism in a way that preserved the strength of traditional Chinese philosophy and made use of the concepts in Platonic universals, realism and logic analysis. Feng’s theory of New Rationalistic Confucianism system is built on the following conceptual basises – Li, Chi, Dao-ti, Da-chun and corresponded to “Everything has its rule.”, “Every rule has Chi.”, “From nothing to everything.”, “The one is everything, everything is the one.” these four topics.

Under the clear rational idea in Feng’s concept system, we can have a clearer idea about the origin of the universe and do the further research about super-experiential metaphysic and understanding of “wholeness” possible. Feng applied his practical theory to the philosophy of life that he concerned. According to different abilities and spiritual states, he divided the states of life into “primitiveness”, “utilitarian”, “morality”, and “universe”. Above all, universe is the ultimate achievement that people pursuit.

Feng, Yo-Lan described his theory itself as successor of Cheng-Ju school rather than just imitator. With the brand new interpretation of Cheng-Ju’s Rationalistic Confucianism about priority and relationship of rules and the theories of “The one true rule is followed by all things.” “Everyone has his only rule; everything has its only rule.”, it came out a different result from the old studies.

The discussion is divided into four chapters. In chapter 2, the way of thinking and conceptual basis on Feng’s Rationalistic Confucianism system will be discussed. I will discuss how Feng applied his rational concepts to life philosophy, and the “four states” of life in Chapter 4, and the differences resulting from distinct interpretations of old and new schools will be clarified in Chapter 5.
致謝.......................................................................
摘要......................................................................Abstract..................................................................
第一章 緒論..............................................................
第一節 研究動機與問題意識........................................ .......
第二節 研究進程與研究範圍..............................................

第二章 新理學思考方式之特色......................................
第一節 舊學新統..........................................................
第二節 區分哲學與科學...........................................
第三節 分析存有的三個架構.............................................
第四節 小結.........................................................

第三章 新理學的理論基本架構........................................
第一節 「理」概念及「有物必有則」命題...............................
一、 「理」範疇涵蓋「真際」「實際」與「實際事物」................
二、 別「類」析「性」以釋「理」......................................
三、 「理」是超乎形象的形而上者....................................
四、 「太極」是真際中的理世界..................................
五、 「有物必有則」之理論意義.....................................
第二節 「氣」概念及「有理必有氣」命題.............................
一、 「無極」之「真元之氣」................................................
二、 理氣先後的問題................................................
第三節 「道體」概念及「無極而太極」命題...............................
一、 道體的範疇........................................................
二、 陰陽兩儀........................................................
三、 四象與日新........................................................
第四節 「大全」概念及「一即一切、一切即一」命題....................
一、 「大全」是總一切的有..............................................
二、 「大全」是不可言說的整體...........................................
三、 「大全」是人生哲學「天地境界」的體證........................
第五節 「新理學」的意義與啟發................................ .............
一、 連結實際世界與真際世界.....................................
二、 對程朱理學的新創造...........................................
第六節 小結............................................................

第四章 新理學與境界哲學的互動....................................
第一節 覺解與意義.................................................
第二節 自然境界...................................................
第三節 功利境界....................................................
第四節 道德境界......................................................
第五節 天地境界....................................................
一、 知天..........................................................
二、 事天..........................................................
三、 樂天..........................................................
四、 同天..........................................................
第六節 以「四境界」為進路的「新理學」要點............................
第七節 小結.......................................................
第五章 新理學與朱熹理氣論的比較..................................
第一節 理事關係....................................................
一、 「理在事先」、「理在事上」.....................................
二、 「理在事中」................................................
第二節 一多問題...................................................
一、 「理一分殊」......................................................
二、 「人人一太極,物物一太極」....................................
第三節 小結.......................................................

第六章 結論................................................................

引用書目............................................................

參考書目..............................................................
引用書目

一、古典文獻

《周易繫辭精義》,台北:藝文出版社,1965年。
《四庫全書》,台北:宋林出版社,1995年。
莊周著、郭象注,《莊子十卷》,上海市:上海古籍出版社,1989年。
程顥、程頤同撰,《二程全書》,台北:台灣中華出版社,1976年。
〔宋〕黎靖德編,《朱子語類》,北京:中華書局,2004年2月。
陳俊民校編,《朱子文集》,台北:德富文教基金會,2000年2月。
張義誠,《太極圖解》,台北:明光出版社,1966年。

二、研究專書

馮友蘭,《貞元六書》,香港:龍門書局。
馮友蘭,《三松堂全集》,河南:河南人民出版社,2000年12月。
馮友蘭,《中國哲學史》,台北:台灣商務,2006年5月。
馮友蘭,《中國哲學史新編》,台北:藍燈文化,1991年12月。
馮友蘭,《中國哲學簡史》,天津:天津社會科學院出版社,2005年10月。
馮友蘭,《一種人生觀-馮友蘭的人生哲學》,香港:三聯書店,2006年1月。
陳戰國,《馮友蘭哲學思想研究》,北京:北京大學出版社,1999年6月。
田文軍,《馮友蘭傳》,北京:北京人民出版社,2003年3月。
田文軍,《馮友蘭與新理學》,台北:遠流出版公司,1990年6月。
金春峰,《馮友蘭哲學生命歷程》,台北:中研院文哲所,2003年3月。
殷鼎,《馮友蘭》,台北:東大圖書公司,1991年8月。
單純,曠昕主編,《解讀馮友蘭‧學者研究卷》,深圳:海天出版社,1998年。
單純,《舊學新統--馮友蘭哲學思想通論》,四川:四川大學出版社,2005年6月。
鄭家棟、陳鵬,《解析馮友蘭》,北京:社會科學文獻出版社,2002年1月。
方克立、李錦全主編,《現代新儒家學案》,北京:中國社會科學出版社,1995年9月。
陳來,《朱子哲學研究》,上海:華東師範大學出版社,2000年9月。
傅偉勳,《西洋哲學史》,台北:三民書局,2004年3月。
杜保瑞、陳榮華,《哲學概論》,台北:五南圖書公司,2008年1月。
張東蓀,《張東蓀文選》,上海:上海遠東出版社,1995年。
牟宗三,《心體與性體》,台北:正中書局,2006年3月
牟宗三,《牟宗三全集》32集,台北:聯合報系文化基金會,2003年

三、研討會論文

杜保瑞,2007年11月15、16日,<馮友蘭《貞元六書》以此在世界的道德精神重建新儒學的理論建構>,「當代儒學與精神性(Spirituality)學術研討會」,主辦單位:香港浸會大學宗教與哲學系。




參考書目

一、 研究專書

單純、曠昕主編,《解讀馮友蘭‧海外回聲研究卷》,深圳:海天出版社,1998年。
鄭家棟,《學術與政治之間-馮友蘭與中國馬克思主義》,台北:水牛圖書出版社,2001年7月。
程偉禮,《信念的旅程-馮友蘭傳》,台北:業強出版社,1995年2月。
郁有學,《哲學與哲學史之間-馮友蘭的哲學道路》,上海:華東師範大學出版社。
陳來,《中國哲學的精神-馮友蘭集》,上海:上海文藝出版社,1998年10月。
陳來,《馮友蘭選集》,長春:吉林人民出版社,2005年5月。
蔡仲德,《馮友蘭先生評傳》,深圳:三聯書店(香港),2005年1月。
翟志成,《五論馮友蘭》,台北:台灣商務,2008年2月。
劉東超,《生命的層級-馮友蘭人生境界說研究》,成都:巴蜀書社,2002年10月。
陳榮捷,《朱熹》,台北:東大圖書公司,2003年3月。


二、 期刊論文

陳來,〈從《中國哲學史》到《中國哲學史新編》〉,《當代雜誌》,第13-14期,台北:1989年5-6月。
凃又光,〈《新理學》:理論與方法〉,《當代雜誌》,第35期,台北:1989年3月。
傅偉勳,〈馮友蘭的學思歷程與生命坎坷〉(上、下篇),《當代雜誌》,第13-14期,台北:1987年5-6月。
張岱年,〈我所認識的馮友蘭〉,《當代雜誌》,第35期,台北:1989年3月。
劉述先,〈平心論馮友蘭〉,《當代雜誌》,第35期,台北:1989年3月。
胡軍,〈馮友蘭《新理學》方法論批判〉,《中國哲學史》,1997年第1期。
陳鵬,〈理:形式本體與道德本體-新理學與程朱理學的一種比較〉,《中國哲學史》,1997年第2期。
程彥武,〈馮友蘭新理學對宋明理學的繼承和發展〉,《東北師大學報》,1997年第6期。
吳疆,〈如何接著新理學講-馮友蘭與中國哲學的語言學轉換〉,《中州學刊》,1994年第1期。


三、 研討會論文

杜保瑞,2007年12月1日,<馮友蘭新理學建構的理論反省>,「第四屆輔仁大學哲學理論與實踐學術研討會」。主辦單位:輔仁大學哲學系。
杜保瑞,2007年10月26、27日,<馮友蘭對中國形上學論辯的方法論解析>,「傳統中國哲學論辯之當代詮釋」國際學術研討會,主辦單位:台灣大學哲學系。
杜保瑞,2005年10月22日,<朱熹的形上思想>,「第二屆中國文哲之當代詮釋學術研討會」,主辦單位:台北大學中國語文學系。
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