根據《世說新語‧文學篇》的記載，自從向（秀）、郭（象）的逍遙
義一，出當時人便難再提出超越其義的理論，直至東晉名僧支道林方再另
立逍遙新義，取代了向郭舊義並為士人所共用。而根據現存的資料來看，
支道林主要是以「至人逍遙」及「性」之內涵的界定言兩方面來批評向郭
的「適性逍遙」說。為了探究支道林對向郭的批評是否合理而能予以取代
之，以及向郭與支道林的逍遙義理論體系之間的異同，本文遂透過分別對
向郭及支道林的逍遙義理論體系作一要的探討說明，進而予以比較之的方
法，來達成此一目標，如此方能言之有據。本文架構如下： 「緒論」
，旨在說明本文題旨和研究動機、範圍及方法，並提出本文所要探討的問
題。 第一章旨在對莊子的逍遙義理論體系作一精要之說明，以利對顯
出向郭及支道林與莊子逍遙義之間異同的關鍵所在。其中包括莊子提出「
逍遙」的緣由、逍遙義的內涵，及其工夫論。 第二章旨在說明向郭逍
遙義理論體系的產生因緣、內涵、工夫論、時代意義，以及與莊子逍遙義
的比較和其理論內在所蘊涵的問題等。 第三章旨在說明支道林的逍遙
義理論體系，包括支道林逍遙義的產生因緣、內涵、工夫論、意義價值，
以及與莊子逍遙義的比較。 第四章旨在比較向郭與支道林逍遙義之異
同，分別從「物色觀」、「性」之內涵及至人觀、工夫論三方面予以比較
。藉由本章的比較，可以看出支道林對向郭的批評是否合理，以及是否可
以取而代之。 「結論」，旨在對「緒論」提出的問題作一解答，進而
對前面內容作一綜合的回顧與總結，同時也提出日後可供繼續研究的方向
。
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