臺灣博碩士論文加值系統

陽明的哲學繼承並擴充孟子的思想，結合自己在歷經患難中所悟得的聖學真諦，提出了「心即理」 、「知行合一」 與「致良知」 之說，其中「良知學」融合了陽明其他學說，足以作為貫通他所有思想的核心。因此探究良知哲學如何應用在現代社會，開展其價值，及對於人類之心靈可能帶來的改變，是本文的基本關懷。
第一章提出研究動機、目的和方法。第二章討論治療活動的產生始於人類之身心病症：由明代文士之身心病症作為治療之始，並指出陽明的良知教對於人類心靈安頓之價值。第三章探究良知教義在現代生活的實踐：透過人類的道德問題指出現代人存有的自我迷失，由於道德薄弱，所以容易使內心受到雜染而無法有意識的覺察自己的言行舉止。陽明主張人人固有先天良知，良知並不會因為受到外物之侵蝕而消失，所以吾人更應當努力恢復良知本心在體內原先的位置，藉由良知之照應萬物而使吾心能獲得真正昭朗。第四章討論羅傑斯的生平，述說其人生遭遇與學思演進：呈現羅傑斯個人中心學派所蘊含的人性觀點，並指出個人中心治療的理論、進行方式。接著再以羅傑斯理論之不足處，說明西方心理治療與中國哲學對於人類心靈探討所採取的不同視角，而導出中國哲學實際上可作為補全西方心理治療之不足處，陽明對於良知教義的闡述和擴充即是一例。第五章討論陽明良知體系與羅傑斯個人中心治療的會通：經由會通，更能彰顯陽明的良知體系中實際上涵蓋個人中心治療所強調的觀念論述。藉由二者對比希望人類恢復自性的主張、強調真誠的態度、肯定人類內在具有善性的相近論點，可知陽明的思想體系可與羅傑斯的個人中心主張相互參照，並從中呈現陽明與羅傑斯同中有異的心理治療路線。第六章為結論，肯定陽明良知哲學對於現代社會的價值，及其具有提供全人類身心安頓之亙古不變的真理。

Yangming’s philosophy was inherited from Mencius and expanded on. He also integrated the words of virtue and truth he developed from the hardships he endured, and developed the theories of “Mind is Principle”, “Unity of Conscience and Action”, and “Consulting Conscience”. The theory of the innate conscience integrated Yangming’s theories which served as the core to explaining all of his ideas. Thus, to investigate how to apply the philosophy of conscience to today’s society and expand its values, as well as to explore the possible changes it may have on people’s minds are the base foci of this research.
Chapter one discusses research motivation, aims and methods. Chapter two discusses the act of healing which originated from ailments of the human body and mind: from treating sicknesses of members of the intelligentsia from the Ming dynasty, to the value of Yangming’s teachings of conscience on the easing of the human mind and spirit. Chapter three investigates implementation of conscience in modern life: by pointing out the loss of the modern man by exploring the ethical problems of mankind. Because man’s weak sense of ethics, the inner mind is susceptible to corruption, making it impossible for one to realize his conduct. Yangming proposes that every man is born with conscience and that conscience won’t just disappear due to erosion by external matters and influence. Thus, man should strive just as hard to restore his conscience to its former innate place, allowing it to shine upon all things so that the heart can achieve true enlightenment. Chapter four discusses the Rogers’ life with a description of his encounters in life as well as progression of his ideas: here the perspective on human nature as encompassed in Rogers’ person-centered wing is shown, with explanations regarding the theory and progression of the person-centered therapy.
Then the study utilizes the inadequacies of Rogers’ theory to explain the different perspectives taken by western psychotherapy and Chinese philosophy on the human mind and body, which then leads to the fact that Chinese philosophy can actually compensate for the shortcomings of western psychotherapy, with Yangming’s description and expansion of the teachings of conscience as one example. Chapter five discusses the meeting of Yangming’s conscience and Rogers’ person-centered therapy: together, Yangming’s idea of conscience is further highlighted by the fact that it encompasses the view and rhetoric of the person-centered therapy. The researcher hopes that the two ideas can restore man’s self advocacy, emphasize the attitude of sincerity as well as recognize the similarities in the innate kindness of man. One can see that Yangming’s ideas are interchangeable with that of Rogers’ person-centered theory, and that there are existing differences despite similarities in Yangming and Rogers’ psychotherapeutic approaches. Chapter six is the conclusion where recognition is given to Yangming’s philosophical contributions on modern social values as well as the absolute truth that said philosophy can bring peace to the body and mind of mankind.

目次

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍 5
第三節 研究方法與進路 6

第二章 陽明良知教蘊含身心療癒之義理內涵 9
第一節 陽明良知教之背景 9
一、青年之陽明及其聖人氣象 9
二、初仕之陽明及其學思變革 11
三、中年之陽明及其居危悟道 12
第二節 陽明良知教之療癒義涵 16
一、以良知教觀時人的身心病症 16
二、以良知教作為一株心靈藥草 34
第三節 良知教思想之治療效果 50
一、良知教之治療效果 51
二、良知教之治療作用 52

第三章 陽明良知「教」之療癒思想在現代生活之實踐 55
第一節 良知教的時代性：因應現代社會普遍存在的道德問題 55
一、道德意識不彰的原因 55
二、人類的道德困境 56
三、良知教的道德實踐－提供人類的身心安頓 58
第二節 良知教的慰藉：撫慰現代人疲憊又千瘡百孔的心靈 61
一、對於諮商領域的貢獻 61
二、陽明「良知」定義的古今面向 64
第三節 立良知教於教育：道德教育之倡導 67
一、師者態度：教師率先成為學生的學習典範 68
二、具體落實：以語文教育媒合道德實踐的問題 70
第四節 良知教的化用：重視吾人身體與心靈之相通 72
一、陽明繼承先秦儒家的身心論述 73
二、陽明由良知說心身合一 75

第四章 羅傑斯個人中心治療之梗概 81
第一節 羅傑斯「個人中心治療」學說之背景 81
一、幼年時期人格養成 81
二、求學階段尋找方向 82
三、學術思想的演進 82
第二節 羅傑斯「個人中心治療」的立論基礎 84
一、人性觀之根柢 84
二、哲學觀之基礎 88
第三節 個人中心治療之「個人取向」的本質 94
一、個人中心取向的意義 94
二、促進改變的可能 95
三、個人中心治療不足之處 96

第五章 王陽明良知教治療與羅傑斯「個人中心治療」之會通 99
第一節 會通之憑藉：時代下的反動－人性的復歸 99
一、人性之迷失 99
二、人性之復歸 101
第二節 治療者與案主的關係建立：「誠」則毋欺 102
一、良好關係建立的前提 102
二、認識面具底下的自己 105
第三節 治療者對案主的信任：善性，吾性本俱足 106
一、相信人性本質良善 107
二、鼓勵向內探求人生解答 108
三、使用「非指導式技巧」為當事人指引方向 109
第四節 治療者對案主的期許：回復功能完全發揮的自由心靈 110
一、使其能回復自性 110
二、使其能充分覺知 112
第五節 由個人中心治療詮解王陽明良知教哲學之治療內涵 113
一、遭遇困難的經驗 114
二、自我實現的體驗 116
三、完滿人格的養成 119
四、應用於全人教育層面 120

第六章 結論 123
第一節 本文研究之重點回顧 123
第二節 陽明良知哲學於現代發展之價值 123

參考文獻 127
一、古籍類 127
二、專書著作 127
三、期刊論文 129
四、學位論文 129
五、網路資源 130
六、譯作資料 130

一、古籍類
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〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子周易王弼注校釋》，臺北：華正書局，1983
〔宋〕歐陽修：《新校本新唐書附索引》，臺北：鼎文書局，1992
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〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，臺北：大安出版社，1996
〔明〕王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版
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〔明〕劉熙：《釋名》，臺北：藝文印書館，1967
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陳榮捷：《王陽明傳習錄詳註集評》，臺北：臺灣學生書局，2013

二、專書著作
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毛佩琦主編：《中國社會通史．明代卷》，山西：山西教育出版社，1996
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牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，臺北：臺灣學生書局，1993
牟宗三：《王陽明致良知教》，臺北：中央文物供應社，1980
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牟宗三：《圓善論》，臺北：臺灣學生書局，1996
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杜維明：《杜維明文集》，武漢：武漢出版社，2002
李澤厚：《中國古代思想史論》，臺北：三民書局，2012
林麗娟：《吾心自有光明月－王陽明詩探究》，高雄：復文圖書，1998
吳怡：《中庸誠的哲學》，臺北：東大圖書公司，1993
吳汝鈞：《儒家哲學》，臺北：臺灣商務印書館，1995
胡適：《中國哲學史大綱》，臺北：臺灣商務，2008
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唐君毅：《道德自我之建立》，臺北：臺灣學生書局，1985
唐君毅：《中國文化之精神價值》，江蘇：江蘇教育出版社，2006
唐君毅：《人生之體驗續篇》，臺北：臺灣學生書局，1993
唐君毅：《生命存在與心靈境界(下)》，臺北：臺灣學生書局，2006
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梁福鎮：《教育哲學》，臺北：五南書局，2016
曾昭旭：《存在感與歷史感－論儒學的實踐面相》，臺北：臺灣商務印書館：2003
勞思光：《新編中國哲學史(一)》，臺北：三民書局，2012
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楊韶剛：《尋找存在的真諦──羅洛．梅的存在主義心理學》，臺北：貓頭鷹，2001
莊耀嘉：《馬斯洛》，臺北：桂冠圖書，1990
鄭吉雄：《王陽明─躬行實踐的儒者》，臺北：幼獅文化，1990
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劉焜輝主編：《人類航路的燈塔 : 當代教育思想家》，臺北: 正中書局，1992
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陳來主編：《馮友蘭選》，吉林：吉林人民出版社，2005
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翁開誠：〈當Carl Rogers遇上了王陽明：心學對人文心理與治療知行合一的啟發〉，《應用心理研究》第23期（2004年）。
高麗雀：〈團體護理指導之實務技巧〉，《臺灣腎臟護理學會雜誌》，第 1 期（2005年）。
黃俊傑：〈東亞儒家思想傳統中的四種「身體」：類型與議題〉，《法鼓人文學報》，臺北：法鼓人文社會學院，（2006年）。
張尚文：〈身心症的診斷與治療〉，《台北市醫師公會會刊》，第9期（2011年），第55卷。
趙中偉：〈天生烝民，有物有則──由《詩經》及《周易》探析「天」之本體詮釋的發展歷程〉《先秦兩漢學術》第9期（2008年）。
潘小慧：〈哲學諮商的意義與價值：以「對話」為核心的探討〉，《哲學文化》第31卷，第1期（2004年）。
潘小慧：〈孔子「為己之學」的展開〉，《孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集》，（2001年）。
劉希洋：〈明代士大夫日常生活中的自我救療與養護探論〉，《福建師範大學學報(哲學社會科學版)》第6期（2015年）。

四、學位論文
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黃繼立：〈「身體」與「工夫」：明代儒學身體觀類型研究〉，臺北：臺灣大學中文研究所博士論文，2010
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五、網路資源
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六、譯作資料
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馬斯洛（Abraham Harold Maslow）等著，孫大川譯：《人的潛能和價值》，臺北：結構群文化，1990
馬丁．布伯(Martin Buber)著，陳維綱譯：《我與你》(I and Thou)，臺北：桂冠圖書，1996
東尼．瑪麗（Tony Merry）著，鄭玄藏譯：《人本心理學入門：真誠關懷》（Invitation to Person Centred Psychology），臺北：心理出版社，1997
伯萊安．索恩（Brian Thorne）著，陳逸群譯：《羅傑斯－人本主義學派代言人》（Carl Rogers），臺北：生命潛能文化，2000
Raymond J. Corsini & Danny Wedding著，朱玲億等譯：《當代心理治療的理論實務》（Current Psychotherapies），臺北：心理出版社，2000
戴比．沙皮爾(Debbie Shapiro)著，周心惠發行：《身體密碼》（The Bodymind Workbook），臺北：采竹文化，2001
馬瑞諾夫(Lou Marinoff)著，吳四明譯：《柏拉圖靈丹：日常問題的哲學指南》（Plato Not Prozac！Applying Philosophy to Everyday Problems），臺北：方智出版，2001
托瓦爾特．德特雷福仁（Thorwald Dethlefsen）等著，易之新譯：《疾病的希望—身心整合的療癒力量》（The healing power of illness：the meaning of symptoms and how to interpret them），臺北：心靈工坊，2002
傑佛瑞．芮夫著（Jeffrey Raff），廖世德譯：《榮格與煉金術》（Jung and the Alchemical Imagination），臺北：人本自然文化事業，2007
尼采（Friedrich Nietzsche）著，白取春彥譯：《超譯尼采》，臺北：商周出版，2012
Gerald Corey著，修慧蘭等譯：《諮商與心理治療：理論與實務(三版)》（Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy,9e），臺北：雙葉書廊，2013
卡爾．羅傑斯（Carl Rogers）著，石孟磊等譯：《論人的成長》（A Way of Being），北京：世界圖書出版公司，2015
志村史夫監修、編譯，游若琪譯：《從來沒有人懂我，可是每個人都喜歡我：愛因斯坦101則人生相談語錄》，臺北：奇光出版，2016
卡爾．羅傑斯（Carl Rogers）著，宋文里譯：《成為一個人》（On Becoming a Person），新北：左岸文化，2016
佛瑞希（Fritzsche, Kurt）著，徐安妮譯：《心身醫學與心理治療》，臺北：佛遜，2009
狄帕克．喬布拉（Deepak Chopra）著，李明芝譯：《你在渴求什麼？》（What Are You Hungry For?），臺北：天下雜誌，2016