臺灣博碩士論文加值系統

《搜神記》為魏晉時期志怪之代表作，書中諸多怪異非常之故事，除側面描寫出時代背景中人民所面臨之現實困境，亦反映了此時代中人民的所知、所感、所想，所蘊含之時代意涵亦彌足豐碩珍貴。
《搜神記》以撰述目的而論，應為「神道設教」之書。干寶具深厚的儒學底蘊，其堅持之中心思想為儒家思維，此書中鬼神之說實為假托，其用心乃於「神道設教」。
干寶以史官文史交融之撰述筆法，彌合了虛實之斷裂，而其思想意涵除奠基於集體的潛意識，加之作者自身的創作意識與潛意識，意即作者事實上於撰述之時已進行「虛構」上之「再度虛構」，其內涵已不限於「實錄」，而向「文學創作」彼端靠攏。
干寶以「怪異非常」的敘述方式，委婉表達諷諭，乃利用當時蔚為風潮的雜傳體書寫志怪，以「信而有徵」的撰史手法，實則以虛實交融，將難以於正史中大書特書之善惡褒貶，假難以實證的鬼神怪異，寄託胸臆──「人道」精神，在在均隱含著孔子以來之人本思想，亦反映出此時期人的生命意識覺醒。
《搜神記》具有相當之「現實意義」，書中諸多故事，不僅和許多史實有所關聯，亦關照現實生活中人民面對之種種生命課題，顯現了於正史觀點之外，黎民百姓們所之譜出的內在既深層且真實之心靈敘述。
《搜神記》展現人們處身於亂世中之三種因應態度：或消極地冀望奇蹟；或嘗試尋找合理解釋；抑或是積極地突破現實之困境。儘管因應態度各自不同，但終歸咎於「人」自身作為，困境的突破關鍵更在於自身的努力，表現人之主體性。
《搜神記》表面雖張皇靈異，但其思想內涵均是以「人本」精神諷喻貫串之，藉諸多鬼神怪異之事，實則關注人事，深寓教化之義，側面的呈現了當時人民所面臨的現實困境，關注其真實心靈之感受，表現干寶之史家深厚之人道關懷，及其熱切淑世之心。

“A Collection of Spirits” is a representative literary work of describing gods, monsters,and Spirits in Weijin ear. There are many extremely weird stories in the book, which profile people’s dilemmas at that time and reflect people’s perceptions and sentiments. Therefoer,the connotations of times are so abundant and precious.
“A Collection of Spirits” should be taken as a book that teaches by Gods’ ways when considered by its writing purpose. Kenbo had his philosophical root deep in Confucianism,and his central way of thinking is also by Confucius. All the spirits’ stories of this book are actually “metaphosr”. Their functions here are to “teach by Gods’ ways”.
Kenbo wrote as a historian to make up the gaps beteen “the real”and “the unreal”. His philosophy was based on both the collective unconsciousness and his own creative consciousness and unconsciousness. That is,a author made up the plots stories. Therefore, its connotations are more then just “documentary” but more “literarily creative”.
Kenbo narrates in an extremely wierd way to softly express irony. He used the popular way of “collecting stories” to writing about spirits,and documented them as real and authentic. Mixing “the real”and “the unreal”, he expressed his “humanity concerns” through the hardly authentic spirits stories, which are unable to express directly and openly in authentic historical documentaries.The humane thinking from Cofucius are conveyed and the awakening of life conscionsness of the people of this age is also reflected and sparkled.
“A Collection of Spirits” contains a lot of meanings of reality. Many stories in the book not only associate with the history but also concerns about many life issues of the people in real life. It tells not just the authentic historical viewpoint but also the
Inner deep ,real narration of souls of the common people.
“A Collection of Spirits” show people’s three kinds of attitudes in a chaotic world: hope for the miracles passively ,try to find reasonable explanations,or break through the dilemma of real life actively.Even through different people respond differently, a person’s behavior and his efforts to break through the dillema can show a person’s subjectivity.
“A Collection of Spirits”may seem ridiculous and weird, but “humanity concerns” go through it .The author concerns about people’s activities by tell unusual stories. The stories carry the mission to teach people and poofile the real problems of the people. He truly concerns the people’s sentiments, and show his deep humane concerns as a historian and his ethusiam to make the world better.

目次
中文摘要 i
英文摘要 ii
謝辭 iii
目次 iv
表次 vi

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究現況回顧 4
第三節 研究方法 9
第二章 《搜神記》之創作意識 11
第一節 撰述背景：神道設教 11
第二節 撰寫筆法：文史交融，遂混虛實 22
第三節 論述主軸：「使自一貫」的隱喻 30
第三章 《搜神記》中的人本思想 35
第一節 《搜神》以安人 35
第二節 《搜神記》之人性自覺 42
一、 反抗精神 45
二、 反躬自省 46
第三節 「明鬼」以「崇人」 49
第四章 《搜神記》之現實投射 57
第一節 政治亂世與社會亂象 57
第二節 生存焦慮與欲念追求 66
一、 生存焦慮 66
(一) 饑饉 67
(二) 疾疫 69
二、 欲念追求 75
(一) 憧憬的實現 76
(二)壓抑的宣洩 79
(三)遺憾的彌補 84
第三節 名教束縛與人性自然 89
一、 外在常與異 91
(一) 上下僭越 98
(二) 男女失序 100
(三) 胡漢衝突 101
二、 內在良善價值與道德 104
(一) 孝 106
(二) 信 109
三、 突破束縛與尋求認可 112
第五章 《搜神記》體現之現實因應態度 119
第一節 冀望奇蹟，補匱解危 119
一、 滿足匱乏式 120
(一) 偶得寶物 122
(二) 異類奇緣 123
二、 解決危難式 127
(一) 單純受援型奇蹟 130
(二) 間接解危式奇蹟 134
第二節 解釋未知，安慰苦痛 139
一、 理解未知 139
(一) 同化 143
(二) 調適 143
二、 合理化 144
(一) 政治諷諭 144
(二) 倫理教化 146
三、 安慰苦痛 148
(一) 命定觀 148
(二) 生死異路 150
第三節 反求諸己，反抗追求 152
一、 反求諸己 152
二、 反抗追求 159
第六章 結論 163

一、古籍類(依編著者年代排序)
西漢‧戴德撰，高明注譯：《大戴禮記今註今譯》(臺北：台灣商務印書館，1984
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西漢‧劉向：《說苑》，收入《四庫全書薈要》(臺北：世界書局，1986年)。
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東漢‧王充撰：《論衡》(臺北：中華書局，1981年)。
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南朝梁‧蕭統編、唐‧李善注：《文選》(臺北：五南書局，1991年)。
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二、近人相關論著(依作者姓氏筆畫排序)
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謝明勳：〈六朝志怪小說之敘事特性──以干寶《搜神記》為例〉，《中正大學中
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謝明勳：〈「如願」故事源流考述〉，《書目季刊》第23卷第三期，(臺北：學生書
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逯耀東：〈魏晉志異小說與史學的關係〉，《食貨月刊》12卷。
鄭志明：《神明的由來——中國篇》，(嘉義：南華管理學院，1997年)，頁156。
鍾林斌：〈論六朝志怪中的人鬼之戀小說〉，《社會科學輯刊》第三期(1997年)，
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譚其驤：〈晉永嘉喪亂後之民族遷徙〉，《燕京學報》十五期(1934年)，頁51。
﹝日﹞多賀浪砂：〈干寶『搜神記』と『漢書』『晋書』五行志〉，《九州中國學會報》23號(1981年)。
﹝日﹞森野繁夫：〈《搜神記》の篇目〉，《廣島大學文學部紀要》第24卷3號(1965年)。

四、學位論文(依作者姓氏筆畫排序)
王淑玲：《《搜神記》歷史災異雜記研究》(新竹：私立玄奘大學中國語文學系碩
士在職專班碩士論文， 2009年)。
王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》(臺北：東吳大學中國文學研究所博士論文，
1983年)。
朱曉娟：《程朱學派與宋代婦女貞節觀之研究》(臺北：國立政治大學中文研究所
碩士論文，2003年)。
余英時：《士與中國文化》(上海：人民國立師範大學國文研究所碩士論文，2003
年)。
林佳慧：《從非小說到小說──「志怪」論述研究》(桃園：國立中央大學中文研
究所碩士論文，2000年)
林恭億：《六朝志怪樂園意識研究》(高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，
2001年)。
張雅茹：《魏晉名教的理論與實際》(臺北：國立師範大學國文研究所碩士論文，
2008年)。
陳世昀：《《搜神記》中的祥瑞災異之書寫》(臺北：國立政治大學中國文學研究
所碩士論文，2011 年)。
陳志豪：《《搜神記》中天人關係的流轉》(新竹：國立清華大學中國文學系碩士
論文，2011年)。
陳洛雯：《《搜神記》異類婚戀故事研究》(臺北：國立高雄師範大學回流中文碩
士班碩士論文，2008年)。
陳儷惠：《六朝志怪小說困境故事研究 》(臺中：國立中興大學中國文學研究所
碩士論文，2008年)。
楊凱芹：《魏晉魏晉時代婦女的婚姻與相關問題研究》(新竹：私立玄奘大中文研
究所碩士論文，2012年)。
顏慧琪：《六朝志怪小說異類姻緣故事研究》(臺北：私立中國文化大學中國文學
研究所碩士論文，1993年)。
劉育珉：《六朝志怪小說生死越界情節研究》(桃園：國立中央大學中國文學所碩
士論文，2009年)。
蔡淑溫：《六朝志怪小說的生死觀：以神存不滅為核心》(宜蘭：私立佛光大學文
學系在職專班碩士論文，2010年)。
劉文元：《六朝志怪鬼神故事研究 》(彰化：國立彰師大學國文研究所國語文教
學碩士班論文，2006年)。
賴雅靜：《六朝志怪小說中的死後世界》(臺北：國立政治大學中國文學研究所碩
士論文，1990年)。
謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》，(臺北：私立中國文化大學中國文學研
究所碩士論文，1988年)。
謝明勳：《六朝志怪小說他界觀研究》(臺北：私立中國文化大學中國文學研究所
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藍佩文：《魏晉南北朝服妖現象書寫的文化內涵》(臺北：國立政治大學中文研究
所碩士論文，2010年)。
蘇榮彬：《神道設教──《搜神記》感應類故事研究》(臺中：國立中興大學中國
文學系所碩士論文，2005年)。
劉苑如：《六朝志怪的文類研究─導異為常的想像歷程》(臺北：國立政治大學中
文研究所博士論文，1996年)。

五、網路檢索(依筆畫排序)
中央研究院漢籍電子文獻《瀚典全文檢索系統》，
http：//hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm
中國期刊全文資料庫，http：//cnki.sris.com.tw/
中華民國期刊論文索引影像系統， http：//203.72.2.106/cgi-bin/ncl3web/hypage51?HYPAGE=enter.txt
臺灣博碩士論文知識加值系統，http：//ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=cN.9za/webmge?switchlang=tw
臺灣期刊論文索引系統，http：//readopac2.ncl.edu.tw/nclJournal/index.jsp?la=ch