臺灣博碩士論文加值系統

本文探討台灣民間宗教虔信者，乩身的養成與角色認同。乩童如何成乩？為什麼是他當乩身？是基於什麼樣的緣由會選他做為神明代言人？為什麼不另尋他人？要成為一名正職的乩童需要經過哪些養成教育？
本研究採取田野調查法，配合實地參與觀察法，收集資料加以整理分析。具體而言，本研究目的有三︰
（一）、探討東龍宮之神明憑附乩身「緣由及考量」。
（二）、探討東龍宮乩身成為乩童的「養成歷程」及「身心經驗」。
（三）、探討東龍宮乩童角色認同的歷程。
研究結果如下：
台東東龍宮神明憑附乩身的緣由包括1.因病、劫數而召神啟、2.上帝公夢中提點，而形成與神之約。東龍宮神明憑附乩身的考量包括1.視為神明對乩身的恩寵、2.是乩身無法逃避的使命。
乩身養成歷程包括1.宮廟名的求取、2.乩童身分證的取得、3.南下拜師、4.坐禁（閉關）、5.出禁（出關）、6.爬刀梯（登天門）。
乩童的身心經驗包括1.開壇辦事時自身靈體被拉出體外擱置一旁、2.面對世人評論，乩童身心不斷磨練，怕世人異樣眼光及家人的排斥與不諒解，選擇隱瞞而無他法。
乩童的自我認同，是不停變換「平凡與神聖」角色的歷程，包括1.開始時被動徵召學習、2.接受正統道教養成訓練、3.持續性修練、實力茁壯而自大、傲慢、4.逃避開壇辦事，被神明處罰而諸多不順、5.無奈回頭接受乩童角色。

This study aims at exploring how an individual is cultivated to become Jitong (a spirit medium) and further discussing Jitong’s role identity from the perspective of religious believers in Taiwan’s folk culture. How can Jitong become a spirit medium? Why is he or she the earthly vehicle Jit-shen for divine expression? What are the reasons for someone to be chosen as a speaker for gods? Why aren’t others chosen as the vehicle? What education and cultivation are required for becoming a full-time Jitong?

In this study, field surveys are conducted. By paying visits to the temple and making observations, related information is collected, compiled and analyzed. To be more specific, this study attempts to explore the following three points:
(I) Find out the “reasons and considerations” for a candidate to be chosen as the earthly vehicle for the gods at Tunglung Temple.
(II) Find out the “cultivation process” and “physical and mental experience” of an earthly vehicle turning into a formal spirit medium, Jitong.
(III) Discuss Jitong’s experience in role identity.

The findings of the study are as follows:
The reasons why a person is chosen as Jitong by gods at Tunglung Temple in Taitung include: 1. divine inspiration while experiencing illness or inexorable doom; and 2. being reminded by Xuanwu Deity in dreams and then reaching an agreement with the deity. The considerations for a candidate accepting the role of Jitong assigned by gods at Tunglung Temple are: 1. divine grace to the earthly vehicle; and 2. a destined mission for the earthly vehicle.

The process of the earthly vehicle turning into formal Jitong is divided into the following steps: 1. obtaining the temple name; 2. obtaining the identity of Jitong; 3. seeking for instructions from a master in South Taiwan; 4. going on a retreat; 5. coming out of a retreat; and 6. climbing a ladder of knives (or climbing up to the heavenly gate).

The physical and mental conditions Jitong experiences are described below. 1. When Jitong is ready to engage in temple-opening rites and prepares to speak for gods, his or her soul is separated from the body and set aside. 2. Jitong has to face criticism by others all the time, which is a continuous process for honing Jitong’s body and soul. Jitong normally has no choice but to conceal the fact of his or her role because the secular world would perceive the role from a biased angle. In addition, Jitong’s family may refuse to accept the fact or it may be difficult for Jitong to get understanding from family.

In terms of self-identity, Jitong keeps experiencing role-switching between being “ordinary and divine”. Such process includes the conditions below. 1. A candidate is passively called up for learning to be Jitong at the beginning. 2. Jitong has to receive orthodox Taoist training. 3. Jitong is required to keep practicing and enhancing strengths. But Jitong may thus become arrogant and proud. 4. Jitong may intend to escape from doing the rites and speaking for gods but he or she could be in a series of trouble because of being punished by gods. 5. A candidate couldn’t help but turn back to accept the role of Jitong.

摘要 i
Abstract ii
目錄 iv
表目錄 v
圖目錄 vi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 3
第二章 文獻探討 9
第一節 乩童的界定與起源 9
第二節 台灣乩童的相關研究 14
第三節 臺東市區主要寺廟介紹 40
第三章 研究設計與方法 54
第一節 個案研究法 54
第二節 研究流程 56
第三節 研究架構 57
第四節 研究方法 58
第五節 研究範圍及限制 67
第四章 研究結果 69
第一節 台東東龍宮神明憑附乩身的緣由及考量 69
第二節 台東東龍宮乩身的養成歷程及其身心經驗 105
第三節 東龍宮乩童角色認同的歷程 135
第五章 結論 150
參考文獻 156
附錄一 171

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