臺灣博碩士論文加值系統

　　在台灣民間信仰中的虎爺，大致上只被認為是配祀神或是部屬性的存在；殊不知虎也曾經是中國西部的創世神靈，也是道教的四大守護神，在道教有重要的地位。然而，因為民間信仰的流傳，以及自然崇拜的減少，虎爺如今變成了只是保生大帝、玄壇元帥、城隍爺及福德正神的部屬神。在一些地區，隨著虎爺信仰的人類中心化與通俗普遍化發展，大部份廟宇都將虎爺配祀在神桌下，成為主祀神的部屬。因此，如今人們對於虎的信仰，可以說是屬於較不具有主體性的附屬性的信仰。近十幾年來，虎的信仰漸漸分成二部份：一部份仍是屬於部屬神的地虎信仰；一部分是天虎的信仰，有了以虎為主神的廟宇，其中虎已經人型化，如石碇伏虎宮、台中外埔義虎堂及彰化明聖廟，對於虎的信仰及神格的提升又是展新的一頁。

　　According to Taiwan's folk beliefs, most people only think that tiger is a coordinated God or subordinate，however what is unknown that tiger, which was once the god of creation in western China, was also one of the four patron saints of Taoism, which had its important position in Taoism. However, because of the spread of folk beliefs and the decline of the worship of nature, the belief in the tiger has evolved into: It was just the subordinate God of the Grand Emperor who blesses the masses , the Altar Marshal, the Cheng Huang God and the Formal God of Merit. What was worse, it had deteriorated in some areas that most temples just placed Tiger God under the sacred tables of worship and became other gods’ subordinates, the belief in tigers can be said to be subordinate. As a result, people's worship and belief in tigers have gradually faded as time goes by. In Taiwan, people gradually divided their faith in tigers into two parts: One is the belief in Earth Tiger that belongs to subordinate Gods, and the other is the belief in Heaven Tiger. Thus, there are situations that regard tigers as the Lord God, and some temples humanizing them, such as the Fuhu Palace in Shidian and Yihu Hall in Taichung WaiPu and the Temple of the Ming Dynasty in Changhua. This opens a new chapter to improve the belief in tigers and the spiritual character of future generations.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 前人研究成果 2
第三節 研究方法 6
第四節 研究架構 7
第二章 虎靈信仰的故事類型 9
第一節 故事類型的性質 9
第二節 故事類型之一：尚義型 10
第三節 故事類型之二：報恩型 13
第四節 故事類型之三：贖罪型 20
第五節 故事類型之四：創世型 23
第三章 中國古代虎崇拜的功能與應用 25
第一節 彰顯帝王身份的老虎服飾 25
第二節 老虎圖案刺青與影響 26
第三節 民間對於老虎崇拜的體現 26
第四節 對於藝術及心靈的撫慰 34
第五節 喜神與虎饃 34
第四章 台灣宗教信仰虎爺神的轉變與主祀廟宇 39
第一節 虎爺的系統 41
第二節 跟隨主祀神的虎爺 42
第三節 台灣主祀虎爺的廟宇 66
第五章 結論 83

一、專書：
梁。劉勰編
　2004，《文心雕龍》，呼和浩特，遠方
明。文震亨
　2016，《長物志》，杭州，浙江人民美術
牛黃著
　2003，《搜神記物語 配圖本》，成都，天地
王恒展等編
　1991，《中國古代寓言大觀 中》，濟南，明天
王連海編著
　2015，《中華傳統吉祥圖案知識全集》，北京，氣象
王文光、尤偉瓊、張媚玲編著
　2016，《雲南民族的曆史與文化概要》，昆明，雲南大學
王兆祥主編
　1992，《中國神仙傳》，太原，山西人民
《中國民間故事集成》全國編輯委員會
　1996，《中國民間故事集成 陝西卷》，北京，中國ISBN中心
朱祖延編著
　2010，《引用語大辭典 增訂本》，武漢，武漢
何小剛著
　2016，《生態文明新論》，上海，上海社會科學院
明道主編
　2013，《中華經典藏書 國學句典》，昆明，雲南人民
吳山主編
　1999，《中國工藝美術大辭典》，南京，江蘇美術
羅楊總主編
　2016，《中國民間故事叢書 浙江溫州 蒼南卷》，北京，智慧財產權
高佩英
　1995，《台灣的虎爺信仰》，台北，遠足文化
高佩英
　2006，《台灣的虎爺信仰》，台北，遠足文化
孫海義編著
　2011，《黑龍江省珍稀動物保護與利用研究叢書 東北虎》，哈爾濱，東北林業大學
陳繡綿著
　2010，《台北市虎爺信仰之研究》，台北縣，稻鄉
陳建憲著
　2014，《荊楚民間文學》，武漢，武漢
梁披雲主編
　1984，《中國書法大辭典》，廣州，廣東人民
郭傑、魏強、趙慧平、王祥卷主編
　2002，《文學大教室 插圖升級版 中國·宋代卷》，海口，南方
華夫主編
　1992，《中國古代名物大典 上》，濟南，濟南
曾景來著
　1994，《台灣的迷信與陋習》，台北市，武陵
普真著
　1993，《道家混沌哲學與彝族創世神話》，昆明，雲南人民
趙應鐸主編
　2007《漢語典故大辭典》，上海，上海辭書
劉守華
　2002，《中國民間故事類型研究》，武漢，華中師範大學
劉守華
　1999，《中國民間故事史》，武漢，湖北教育
鄭玉順主編
　2002，《女性與社會發展 第二屆婦女發展國際研討會論文集》，北京，中央民族大學
蕭國松本卷主編
　2007，《中國民間故事全書 湖北·長陽卷》，北京，智慧財產權
顧希佳編著
　2012，《中國古代民間故事長編 明代卷》，杭州，浙江大學
顧希佳編著
　2012，《中國古代民間故事長編 宋元卷》，杭州，浙江大學
顧希佳編著
　2012，《中國古代民間故事長編 清代卷》，杭州，浙江大學
龔延明著
　2006，《中國歷代職官別名大辭典》，上海，上海辭書
嚴福昌、肖宗弟主編
　1996，《中國音樂文物大系 四川卷》，鄭州，大象

二、期刊
朱海濱
　2009，<民間信仰——中國最重要的宗教傳統>，江漢論壇，第3期
李俊領
　2015，<近代中國民間信仰研究的理論反思>，南京社會科學，第1期
李福軍
　2011，<從楚雄雙柏儺舞　老虎笙　看彝族虎文化的現代價值>，雲南電大學報，第4期
茅惠偉
　2011，<傳統絲綢與民間女紅中的虎文化研究>，絲綢，第8期，
馬知遙
　2012，<中國虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思>，藝苑，第1期
馬知遙
　2012，<中國虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思>，齊魯藝苑，第3期
高佩英
　2006，<臺灣漢人社會虎爺信仰之現況研究>，臺灣民俗藝術彙刊第3期，國立臺北大學 民俗藝術研究所
曹保明
　2011，〈　虎　文化：獨特的價值與魅力——評汪玢玲教授《東北虎文化》〉，文藝爭鳴，第12期
莊伯和
　2013，<小孩的守護—虎爺>，傳藝雙月刊，第106期
許文綺
　1996，<造型古模的人天兵將 虎爺>，宗博季刊，第4期
張鵬飛
　2011，<呼嘯滄桑:中華　虎文化　情結信奉的生命意趣>，濮陽職業技術學院學報，第4期
馮敏
　2011，<中韓虎文化淵源考論>，韶關學院學報，第4期
黃俊誌
　2004，<戰國時期虎紋璽探析>，造形藝術學刊，2004年度
劉俊廷
　2013，<新港奉天宮虎爺到傳藝>，傳藝雙月刊，第106期
劉東亮
　2011，〈中國虎文化研究的開拓與創新——汪玢玲教授新著《東北虎文化》評鑒〉，東北師大學報(哲學社會科學版)，第2期
龔紋鈴
　2010，<話說虎爺>，宗博季刊，第74期

三、碩士論文
高佩英
2005，<臺灣漢人社會虎爺信仰之研究>，國立台北大學民俗藝術研究所碩士論文
洪資殷
2006，<保生大帝、土地公與西秦王爺之虎爺形態研究-以台南市、高雄市為例>，樹德科技大學應用設計研究所碩士論文
林炳宏
2012，<台南府城虎爺信仰研究－－以主祀保生大帝、福德正神廟宇為論述中心>，台南大學台灣文化研究所碩士論文