臺灣博碩士論文加值系統

朱熹(1130-1200)是宋代大儒，其「中和」理論，亦被諸多學者關注，且亦已有不少研究研究成果，本文的嘗試，乃是從朱熹的心性理論下手，換言之，本論文以朱熹心性理論當中的各種概念加以詳細分析，讓這些概念成為吾人理解朱熹「中和」理論的一把鑰匙。
首先在第二章，筆者依次分析朱熹的「性」、「心」與「情」的概念，分析出「四端」與「七情」在根源上之差異，而以此根源上之差異，進而在第三章討論朱熹「中和」新說之理論乃考慮到「情」在理論上的位置以及「情」之發用有善與不善、中節與不中節的問題；再者第二章中筆者闡述朱熹「心統性情」理論，筆者將在第三章討論朱熹「中和新說」的心性理論時將闡述該理論當中所蘊含的修養工夫理論的面向。而這工夫理論，便是要從根本上對治一切不善的可能，而關於此，又與朱熹心性理論當中「未發」、「已發」這對概念如何安排有相當大的關係，本文將加以詳盡地分析其中朱熹如何在「中和新說」當中將心性理論與工夫修養理論緊密地組織在一起。而關於朱熹工夫理論的具體內容，則是「主敬涵養」和「窮理致知」，本文亦有在第三章予以討論。
而就最終而言，本文肯定朱熹所論之「心」乃統攝「性」與「情」、「動」與「靜」、「體」與「用」，由「未發」之「中」導致「已發」之「和」便是在後天的漸修工夫當中，藉著「主敬涵養」和「窮理致知」之工夫使「心」回歸到「天命之性」的本體，「心」乃實現「天命之性」的所在，但本文也否認朱熹將「心」與「理」畫上等號，所謂「心」乃屬於具體有形之「人」，且「心」有被形軀氣稟蒙蔽的可能，為了實現由「中」導致「和」，「心」必須全然地「虛明」(而為了保住「心」之「虛明」，所以需要修養工夫)，而這，也是本文強調的。

目次

第一章 緒論…… 1

第一節 研究動機與目的……1
第二節 研究方法……2
一、文獻研究法……2
二、分析法……2
三、綜合法……3
第三節 研究範圍……3
第四節 論文架構……4

第二章 朱熹心性論……6

第一節 「性」……6
一、「理」、「氣」與「性」之關聯……6
二、「性」……10
第二節 「心」……18
一、「心」為認識主體……18
二、「心」之主宰義……22
第三節 「情」……27
一、朱熹的體用論……27
二、由「體用」論「性」、「情」……30
三、「情」的「理氣論」定位……34
第四節 心統性情……36
一、「心」兼「性、情」與「體、用」……37
二、心主性情……38

第三章 朱熹「中和」理論的心性論意義……44

第一節 由「中和舊說」到「中和新說」的演變……46
一、朱熹「中和舊說」心性理論的主要論點……46
二、朱熹對「中和舊說」的反省……50
第二節 「中和新說」的心性理論……52
一、論「中和新說」中的「心」與「性」……52
二、論「中和新說」之「未發」與「已發」……54
第三節 未發之「中」與已發之「和」……64
一、「未發」之「中」……64
二、「已發」之「和」……68

第四章 工夫修養論……75

第一節 從工夫論的樞紐論「中和新說」之「心」……76
一、「心」在「未發」和「已發」都要有工夫修養上相應的安排……77
二、「心」在「體」、「用」無間貫通……78
第二節 主敬涵養……81
一、「敬」是專一、收斂……81
二、「敬」是常惺惺……83
三、動靜間均以「敬」持守……84
第三節 窮理致知……85
一、「主敬」以「致知」……86
二、「窮理」與「格物」……87
三、「致知」……90
四、「窮理」與「貫通」……92

第五章 結論……98

參考文獻……103

參考文獻

一、原典︰
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(三)學位論文
1、許育嘉：〈實踐的智慧如何可能：以牟宗三為核心的當代儒學實踐問題研究〉，台北：國立台灣師範大學國文學系博士論文，2011年。

四、工具書
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