臺灣博碩士論文加值系統

內觀（Vipassana）是佛陀悟道解脫的禪修方法，從一九八〇年代起，各種內觀禪修體系開始從緬甸、泰國向歐美及世界各地傳播開來，成為跨洲際、跨文化的現象。其中，緬甸的葛印卡（S.N. Goenka）於一九九五年首次造訪台灣並舉辦內觀禪修營，其禪法傳入已逾二十年，修習者與日俱增。另一方面，新時代運動（New Age Movement）也在一九八〇年代初期傳播到了台灣，提供了包含傳統東方宗教文化色彩，反對宗教組織與教條的制約與束縛，強調人性提升的西方靈性觀。其中有深遠影響且具爭議性人物：奧修（OSHO），其思想也被譯成中文而成為暢銷書，至今（二〇一五年）已在台出版超過一百四十餘本，各種靜心方法、治療團體及課程也陸續被引進，呈現出百花齊放的姿態。
本研究旨在探討內觀禪修方法的實踐，研究範圍以「十日內觀課程」為例，比較葛印卡與奧修之內觀思想、方法和戒律的異同，採用文獻研究法和比較研究法進行研究。研究後發現，二者對於佛陀與內觀的推崇是完全一致的，只是各自從不同角度及高度來談論佛陀的偉大與內觀的科學，都認為內觀是科學的，也不認為自己是宗教，不贊成盲目的信仰，而是鼓勵禪修者親身體驗與瞭解之後，再信仰與實踐。就方法而言，葛印卡依循佛陀的教導，在持「戒」（sila）清淨後開始觀呼吸，以訓練心的專注力來修「定」（samadhi），接著以內觀法覺知身體的感受，並保持平等心來修「慧」（panna）。奧修則強調「放鬆」的必要性，指出現代人必須先被帶到一種休息放鬆的狀態再開始內觀；其方法可以選擇觀照「身體」的動作、「腹部」的起伏、氣通過「鼻孔」的進出等等，重點在於成為一個「觀照」（Witnessing）。葛印卡認為內觀禪有練習慈悲觀的必要，奧修則認為不需要練習慈悲，因為慈悲是靜心的結果，把重點放在靜心就好。在戒律方面，葛印卡認為：持戒是修行的基礎，任何人想修持正法，都必須由持戒開始；奧修則認為：宗教就是去找到內在的聲音，如果你能聽從你的心，就不需要有任何戒律。

Vipassana is a way of meditation by which Buddha attained enlightenment. There are many different systems of Vipassana meditation disseminated to Europe, U.S.A, and around the world from Myanmar and Thailand since the 1980s. It has become a cross-continental and cross-cultural phenomenon. S.N. Goenka, founder of Vipassana Meditation Center, who came from Myanmar, first visited Taiwan in 1995 and started 10-day Vipassana meditation courses there. His meditation method has been introduced for over twenty years and practitioners increased steadily. Besides, New Age Movement has also been disseminated to Taiwan since the early 80s, to give a kind of Western spiritual perspective that includes the culture of Eastern traditional religion, opposition of all dogmas and constraints from religions, and an emphasis on the elevation of human nature. There was one debatable person: Osho, who exerted a deep influence on the world. His thought and ideas have been translated into Chinese and published as popular books. There are over 140 books of Osho published so far(2015) in Taiwan. A variety of meditation methods, therapy groups and courses have been introduced and flourished in Taiwan.
This research aims to deal with the thoughts and methods of Vipassana meditation, and how to practice. The 10-day Vipassana Course is used as a sample to compare the differences and similarities in thoughts, methods and disciplines of Vipassana as taught by Goenka and Osho. This is done through bibliographical and comparative studies. Goenka and Osho are found to be in full accord in their praises for the Buddha and his Vipassana. Each of them has his own way to talk about the greatness of Buddha and the science of Vipassana from a different perspective and height. Both of them consider Vipassana as scientific, and do not think they are practicing a religion. Both of them disapprove of blind belief, but teach that one believes and practices after "firsthand experience and understanding". In terms of method, Goenka follows the instruction of Buddha. On the basis of keeping the Five Precepts(sīla-visuddhi), the student starts to practice " mindfulness of breathing"(Ānāpānasati), and the concentration of mind (practice of “samādhi”); Then the student proceeds to practice Vipassana by observing sensations throughout the body, understanding their nature, and developing equanimity by learning not to react to them (practice of “paññā”). By contrast, Osho emphasizes the importance of "Relaxation". He points out that modern practitioners have a need to attain the state of relaxation before starting to do Vipassana. One can choose to observe the movement of the body, or the rise and fall of the abdomen, or to breathe in and out through the nose. Goenka considers it necessary to practice “Metta bhavana”(practice of loving-kindness ) in Vipassana meditaion; However, Osho thinks that there is no need to do metta practice because it is a result of meditation., so it is enough to put emphasis on meditation. In terms of discipline, Goenka's view is: The groundwork of practice is keeping precepts., and anyone who wants to practice Dhamma has to start from keeping precepts; . On the other hand, Osho's opinion is: To find your inner voice is the essence of religion, and you do not need any kind of discipline if you can listen to your heart.

摘要……………………………………………………………………………………i
Abstract………………………………………………………………………….……ii
誌謝………………………………………………………………………..…………iv
目錄………………………………………………………………………………...…v
圖目錄………………………………………………………………………………viii
表目錄………………………………………………………………………..………ix

第一章 緒論 1
第一節 研究背景與動機 1
一、研究背景 1
二、研究動機 4
第二節 文獻回顧與探討 5
一、文獻回顧 5
二、文獻探討 9
第三節 研究目的與問題 10
一、研究目的 10
二、研究問題 11
第四節 研究方法與架構 11
一、研究方法 11
二、研究架構 14
第五節 研究範圍與限制 15
第二章 葛印卡內觀 19
第一節 原始佛教與內觀概述 19
一、原始佛教的根本教義 20
二、內觀與原始佛教的傳承關係 22
第二節 當代南傳大師們的修行方法 25
一、純觀行者的方式 25
二、止行者的方式 31
第三節 葛印卡生平與內觀傳承 34
一、葛印卡的生平與影響 34
二、葛印卡的傳承 37
第四節 葛印卡思想重點與內觀方法 41
一、葛印卡的思想重點 41
二、葛印卡的內觀方法 46
三、印度國際內觀中心簡介 53
第三章 奧修靜心 56
第一節 新時代運動與新興宗教概述 56
一、新時代運動概述 56
二、新興宗教在台灣 57
第二節 奧修生平及其影響 58
一、奧修的生平 58
二、奧修的影響 61
第三節 奧修思想重點與靜心方法 64
一、奧修思想重點 64
二、奧修靜心方法 69
三、奧修內觀方法 74
四、印度奧修國際社區簡介 81
第四章 葛印卡與奧修內觀比較 83
第一節 思想比較 83
一、葛印卡的內觀思想 84
二、奧修的內觀思想 91
三、思想比較表 100
第二節 方法比較 101
一、葛印卡的內觀方法 102
二、奧修的內觀方法 109
三、方法比較表 116
第三節 戒律比較 117
一、葛印卡內觀的戒律 118
二、葛印卡解釋戒律的必要性 121
三、奧修內觀的戒律 124
四、奧修反對戒律的理由 126
五、戒律比較表 132
第五章　結論 134
第一節　研究發現 134
一、葛印卡內觀特色 134
二、奧修內觀特色 136
三、綜合比較表 138
第二節　研究成果與爭議 140
一、「相似」之處 141
二、「相異」之處 144
三、問題與爭議 150
第三節　研究貢獻與建議 162
一、理論上的貢獻 162
二、實務上的貢獻 162
三、研究者的看法與建議 163
第四節　研究展望與期許 170
參考文獻 172
一、藏經： 172
二、專書： 172
三、博碩士論文： 173
四、期刊： 175
五、電子資訊： 177
附件 178
附件一：葛印卡內觀第一位受訪者訪談資料 178
附件二：葛印卡內觀第二位受訪者訪談資料 182
附件三：葛印卡內觀第三位受訪者訪談資料 185
附件四：葛印卡內觀第四位受訪者訪談資料 188
附件五：葛印卡內觀第五、六位受訪者訪談資料 192
附件六：印度奧修社區內觀帶領人訪談記錄 198

圖目錄
圖1-1：研究架構圖……………………………………………...…………….15
圖2-1：以「純觀行者」方式「不用入出息念」教導內觀的南傳大師圖…27
圖2-2：以「純觀行者」方式「用入出息念」教導內觀的南傳大師圖……29
圖2-3：以「止行者」方式「透過禪相」教導內觀的南傳大師圖…………31
圖2-4：以「止行者」方式「不透過禪相」教導內觀的南傳大師圖………32
圖2-5：當代南傳大師們的內觀方法圖…………………………...………….34
圖2-6：葛印卡及其向上三代老師們的傳承圖像………………………...….38
圖2-7：印度國際內觀中心圖………………………………………….…..….54
圖3-1：奧修青年中年及晚年時期圖……………………………………...….59
圖3-2：印度奧修國際社區圖………..……………………………….…..…...81

表目錄
表1-1：葛印卡、內觀相關學位論文、期刊與書籍文獻回顧表…………..…5
表1-2：奧修、靜心相關學位論文期刊與書籍文獻回顧表…………………....8
表2-1：以「純觀行者」方式「不用入出息念」教導內觀的南傳大師表…27
表2-2：以「純觀行者」方式「用入出息念」教導內觀的南傳大師表……29
表2-3：以「止行者」方式「透過禪相」教導內觀的南傳大師表…………31
表2-4：以「止行者」方式「不透過禪相」教導內觀的南傳大師表………32
表2-5：葛印卡（S.N.Goenka 1924 - 2013）生平年表………………………35
表2-6：葛印卡內觀方法表……………………………………………………52
表3-1：奧修（OSHO 1931- 1990）生平年表…………………………………60
表3-2：奧修演講系列主題表…………………………………………………64
表3-3：奧修主要的靜心方法（11種）………………………………………71
表3-4：奧修所創造的靜心治療團體（3種）………………………………..73
表3-5：奧修內觀方法表………………………………………………………79
表4-1：葛印卡與奧修「思想」比較表………………………………………100
表4-2：葛印卡與奧修「方法」比較表…………………………………..…116
表4-3：葛印卡與奧修「戒律」比較表……………………………………..132
表5-1：葛印卡內觀與奧修內觀綜合比較表………………………………..138

一、藏經：
印度內觀研究所著，內觀編譯組譯，《大念住經》Mahasatipatthana Sutta（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會出版，2008）。
二、專書：
1.葛印卡著，內觀編譯組譯，《開示集要》The Discourse Summaries（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會，2009年）。
2.葛印卡講，內觀編譯組譯，《四念住-開示集要》Discourses on Satipattana Sutta（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會，2009年）。
3.葛印卡著，內觀編譯組譯，《慈悲的法流》The Gracious Flow of Dhamma（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會，2010年）。
4.葛印卡著，內觀編譯組譯，《生活的藝術》The Art of Living（臺北：佛陀教育基金會，2003年）。
5.葛印卡著，內觀編譯組譯，《法的真實本質》Dhamma-Is True Nature（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會，2011）。
6.葛印卡著，內觀編譯組譯，《內觀禪修日常練習指導》（臺中：財團法人台灣內觀禪修基金會，2009）。
7.奧修著，謙達那譯，《靜心觀照》Meditation: The First and Last Freedom（臺北：奧修出版社，1993年）。
8.奧修著，謙達那譯，《靜心冥想》Meditation:The Art of Ecstasy（臺北：奧修出版社，2005年）。
9.奧修著，謙達那譯，《從性到超意識》From sex to superconsciousness（臺北：奧修出版社，1994年）。
10.奧修著，謙達那譯，《密宗譚崔的精神與性》Tantra, spirituality & sex（台北：奧修出版社，1993年）。
11.奧修門徒著，謙達那譯，《奧修傳》The awakened one : the life and work of Bhaswan Shree Rajneesh（臺北：奧修出版社，1993年）。
12.奧修著，謙達那譯，《佛陀法句經》The Dhammapada（臺北：奧修出版社，1994年）
13.奧修著，謙達那譯，《橘皮書》The Orange Book（臺北：武陵出版社，1991年）。
14.奧修著，黃瓊瑩譯，《叛逆的靈魂》Autobiography of a Spiritually Incorrect Mystic（臺北：生命潛能出版社，2003年）。
15.奧修著，金暉譯，《金色童年》Glimpses of a golden childhood（臺北：方智出版社，2003年）。
16.傑克‧康菲爾德著，新雨編譯群組譯，《當代南傳佛教大師》Living Buddhist Masters（臺北：圓明出版社，2005年）。
17.夏普（Sharpe, E.J.）著， 呂大吉等譯：《比較宗教學—一個歷史的考察》，Comparative Religion A History（臺北：聯經出版社，1990年）。
18.Osho, From Ignorance to Innocence , (Diamond Pocket Books Pvt. Ltd., 2010)。
三、博碩士論文：
1.陳秀蓉，《葛印卡內觀禪修十日課程的心理健康研究》，輔仁大學宗教學系碩士論文，2007年。
2.蔡乙模，《長部．大念處經》呼吸禪法之研究，佛光大學佛教學系碩士論文，2012年。
3.何孟玲，《中部．念處經》四念處禪修方法之研究。華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2001年。
4.楊美容（釋宗宏），《漢譯《阿含經》四念處之研究》。玄奘大學宗教學系碩士論文，2008年。
5.洪淑娟，《四念住思想之研究─以早期部派佛教阿毘達磨為中心》，華梵大學東方人文思想研究所，2007年。
6.張瓊文（釋大荷），《清淨道論》「安那般那念」之古今詮釋－以南傳上座部佛使尊者與帕奧禪師為例，佛光大學宗教學系碩士論文，2008年。
7.黃惠琪，《禪修者滅苦經驗之探討─以馬哈希內觀禪修法為例》，慈濟大學宗教與文化研究所，碩士論文，2008年。
8.丁國慶，《原始佛教戒學之初探－以「小小戒可捨」為中心》，華梵大學東方人文思想研究所，碩士論文，2007年。
9.陳家倫，《新時代運動在臺灣發展的社會學分析》，臺灣大學社會學研究所博士論文，2002年。
10.陳惟元，《台灣新時代運動者的靈性建構》，政治大學宗教研究所碩士論文，2003年。
11.唐耀棕，《新時代的入世精神及其在美國的形成背景》，淡江大學美國研究所碩士論文，2003年。
12.李聿勛，《新時代的入世精神及其在美國的形成背景——現實與理想的激盪》，淡江大學美國研究所，碩士論文，2003年。
13.許秋剩，《宗教修行暨靈性治療對身心健康的效應》，佛光大學生命與宗教學系碩士論文，2010年。
14.吳浩平，《揭開奧修「神秘玫瑰」的神秘面紗--透過我的生命經驗來看見》，國立政治大學心理學研究所，碩士論文，2007年。
15.李京倫，《奧修內在和平觀對大同主義的貢獻》，東吳大學政治學系研究所，碩士論文，2009年。
16.王靖雯，《朝向整合之路—奧修靜心歷程之轉化與療癒經驗對身心靈及生活的影響之質性研究》，臺灣師範大學教育心理與輔導學系在職進修碩士論文，2010年。
17.張芝怡，《新興宗教奧修在台灣的發展》，東海大學社會學系碩士論文，2001年。
18.黃志忠，《論美學情感到宗教情操的過渡－－以奧修的「愛」的思想為例示》，國立中央大學哲學研究所，碩士論文，2011年。
19.黃淑玲，《印度奧修「動態靜心」身心體驗：從《薄伽梵歌》的莫克夏到個人靈性的成長》，國立政治大學宗教研究所，碩士論文，2013年。
四、期刊：
1.林崇安，〈內觀禪修的探討〉，《中華佛學學報》，第13期，2000年，頁53-67。
2.Cousins,Lance著，溫宗堃譯，〈內觀修行的起源〉，《正觀雜誌》第30期，2004年。
3.溫宗堃，巴利《念處經》的「外觀」-當代緬甸毗婆舍那修行傳統之間的一個諍論。《新世紀宗教研究》6卷2期，2007年12月。
4.溫宗堃，〈佛教禪修與身心醫學─正念修行的療癒力量〉，《普門學報》第 33 期 / 2006 年5月。
5.溫宗堃，〈純觀乘者所依的定——剎那定或如電三昧〉，發表於「第六屆宗教與心靈改革研討論」，2003年12月21日。
6.陳玉璽，〈正念禪原理與療癒功能之探討──佛教心理學的觀點〉，《新世紀宗教研究》第12卷第2期，2013年12月。
7.朱秀容，〈葛印卡大師的根本道場--印度Dhamma Giri內觀中心 〉，《人生雜誌》，1998年，頁54-58。
8.戲渡，〈內觀經驗及其在諮商中運用的可能性〉，《諮商與輔導》第234期，2006年，頁33-35。
9.周含柔，〈日本內觀的實踐〉，《臺灣宗教研究》，第9卷第1期，2010年，頁131-151。
10.Lance Cousins 著，溫宗堃譯〈內觀禪修的起源〉，《正觀雜誌》，第三十期，2009年，頁166。
11.釋自衍，〈臺灣地區南傳佛教非營利出版品現況分析〉香光尼眾佛學院佛教圖書館館刊 第五十一期 99年6月。
12.陳家倫，〈自我宗教的興起：以新時代靈性觀為例〉，《世界宗教學刊》，2004年。
13.陳家倫，〈南傳佛教在台灣的發展與影響：全球化的分析觀點〉，台灣社會學第24期，頁155-206，2012年12月。
14.陳家倫，〈臺灣新時代團體的網絡連結〉，《臺灣社會學刊》，2006年。
15.蔡惠明，〈原始佛教概述〉，《菩提樹雜誌》，第452期，1980年，頁23-25。
16.吳汝鈞講，〈原始佛教的義理與實踐〉，《菩提樹雜誌》，第492期，1993年，頁12-15。
17.廖明活，〈原始佛教要義〉，《獅子吼》，1991年，頁14-19。
18.無著比丘，《觀智的開展_早期佛典與烏巴慶、葛印卡內觀法門的比較研究》，《福嚴佛學研究》第六期 頁 174-192，2001年。
19.釋覺華，〈觀呼吸十六階段之研究〉，《慧炬雜誌》，第481-484期，2004年。
20.釋大寂，〈長部《大念處經》之觀呼吸法門與《瑜伽師地論》中之安那般那念 之比較〉，《世界宗教學刊》第九期，2007年。
21.高永霄，〈佛說四念處經與南傳佛教〉。《香港佛教》158~160期，1973年7月。
22.林綉亭，〈奧修靜心與身心靈自我調整療癒研究〉，《親民學報》，第10期，2004年，頁129-149。
23.張芝怡 ，《新興宗教奧修在台灣的發展-以門徒之奧修經驗及消費特性為考察》，東海大學社會學系碩士論文，2001年。
24.宋光宇，〈為什麼會有新興宗教〉，《新世紀宗教文化》第17期，2000年。
25.宋光宇，〈試論新興宗教的起源〉，《歷史月刊》第114期，1998年。
26.陳淑娟，〈新時代運動與「平行的全球在地化」〉，《台灣社會學年會》，2007年。
27.瞿海源，〈臺灣的新興宗教〉，《二十一世紀雙月刊》，第73期，2002年。
28.瞿海源，〈臺灣新興宗教研究的展望〉，《世界宗教學刊》，第3期，2005年。
29.鄭志明，〈臺灣「新興宗教」的現象商議 〉，《宗教哲學》，1996年，頁83-100。
30.鄭志明，〈臺灣「新興宗教」的文化特色 〉，《宗教哲學》，1999年，頁170-188。
31.瞿海源，〈台灣新興宗教研究的展望〉，《世界宗教學刊》3，頁171-178，2004年。
32.李聿勛、唐耀棕，《台灣的靈性學習課程— 新時代入世精神的再現與教育實踐》，《德明學報》37卷2期，2013年。
33.丁人傑，〈臺灣新興宗教團體的世界觀與內在運作邏輯：一些暫時性的看法〉，《思與言》36卷4期，1998年。
五、電子資訊：
1.國際中文內觀網站：http://www.chinese.dhamma.org/
2.台灣內觀中心網站：http://www.udaya.dhamma.org/
3.財團法人內觀教育基金會：http://www.insights.org.tw/
4.台灣原始佛教協會：http://www.oba.org.tw
5.陳玉璽教授佛教心理學選集：https://chenyuhsi.wordpress.com/
6.溫宗堃の風培基：http://tkwen.sutta.org/
7.印度奧修國際社區：http://www.osho.com/
8.神秘玫瑰：http://www.osho.tw/
9.奧修花園：http://www.oshogarden.org/
10.奧修新時代：http://www.oshonewage.com/