臺灣博碩士論文加值系統

「心齋」一詞，見於《莊子‧人事間》篇，其涵攝的內容包括「無聽之以耳」、「無聽之以心」、「聽之以氣」三層次修養進程。「聽之以耳」與「聽之以心」，皆是向外有所攀緣與執取，而「聽之以氣」則是消解耳目官覺與成心定執，純粹以虛靜之心來待物，並將內在德性呈現出來，便是真我透顯，不受拘束的精神狀態。而道的境界就是真我呈顯的境界，因此莊子指出「惟道集虛。虛者，心齋也。」
「道」賦予萬物存在變化又透過「氣」的中介，道即由內在於「氣」而深入萬物中，「道」為「氣」之體，「氣」為「道」之用。莊子思想中，「氣」不僅是萬物生成變化的原因，更是生命的泉源。氣的流行運動造就了萬物的產生，人在氣化過程中，容易因知產生「成心」、「機心」、「滑心」、「鬥心」，所以莊子要人學習氣的狀態，要使心境虛空，也就是要能自然而然容納外物，唯有把心境打掃乾淨，將自我主觀意識去除，真知大道才得進入而盈充於內，此時之「虛」，才是「心齋」。心齋除了「聽之以氣」之修養工夫外，與其相通的尚有「遊之於氣」、「合之於氣」、「波隨於氣」等修養方式作為。
莊子體道、更遊心於道，最重要的，莊子將道落實在「心齋」的工夫修養上，並由此淨化的心靈回歸道本而開拓其精神的「理想境界」。對於人間社會一切價值之相對性與任意性，莊子具有深刻的體認，並主張抖落這些人為建構「知效一官、行比一鄉、德合一君」的價值體系，並超越宋榮子、列子修為格局，而達到「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者」（〈逍遙遊〉）之至人、神人、聖人、真人的理想人格境界。

“Fasting of the mind” is a phrase that can be found in Zhuangzi’s text Man in the World, Associated with other Men, a text that encompasses the three stages of spiritual training, which are to “not wait for the hearing of your ears,” “not wait for the hearing of your mind,” and ultimately “wait for the hearing of the spirit,” all of which concern the deduction of externality. To “wait for the hearing of the spirit” means to absolve sensory impressions and impressions of the mind in order to consider outward objects with a pure, humble mind. This demonstration of inner virtue is the manifestation of the true self, a spiritually free-roaming entity. The realm of Dao is the realm in which the true self is manifested, therefore Zhuangzi states that “where the proper course is, there is freedom from all pre-occupation; such freedom is the fasting of the mind.”
“Dao” bestows presence and change upon all things in the universe, and, through the medium of “Qi,” “Dao” permeates throughout all the elements and objects of the universe via the “Qi” of interiority. “Dao” is the embodiment of “Qi,” while “Qi” is the working of “Dao.” In Zhuangzi’s thought, “Qi” is not only the reason why universal objects are created and change, it is also the spring of life. The mobility of “Qi” fuels the birth of all being, and in the manifestation of man within this mobilization of “Qi,” “judgments of the predetermined mind,” “a scheming mind,” “an unsettling mind,” and “a fighting mind” easily rise of the accumulation of knowing, therefore Zhuangzi advises man to learn from “Qi” itself, to empty the mind so that it may naturally receive objects of externality. Only by cleansing the mind of accumulations, can man rid himself of subjective consciousness. Only then may the great Dao of true knowing enter and enrich the mind, and this “emptiness” is what is called “fasting of the mind.” In “fasting of the mind,” aside from the spiritual training of “waiting for the hearing of the spirit,” there are other corresponding methods of training the mind, including “easing along with Qi,” “blending with Qi,” and “flowing along with Qi.”
Zhuangzi experienced Dao, and even allowed his mind to roam within Dao, but most importantly, Zhuangzi realized Dao by practicing “fasting of the mind,” cleansing the spirit, and returned to the origins of Dao to discover the “ideal realm” of the spirit. Zhuangzi had a profound understanding of the relativity and arbitrariness of the values in human society, and contended that man should release himself from the manmade value system that “thus it is that men, whose wisdom is sufficient for the duties of some one office, or whose conduct will secure harmony I some one district.” He was of the opinion that the systems upheld by Rongzi of Song and Liezi should be overcome, in order to attain the ideal realm for man’s character which “supposes one who mounts on the ether of heaven and earth in its normal operation, and drives along the six elemental energies of the changing seasons, thus enjoying himself in the illimitable,” (Enjoyment in Untroubled Ease) in which man is the Perfect man, the Spirit-like man, the Sagely-minded man, and the True Man.

摘 要 I
目 錄 IV
第一章 緒論 1
第一節 問題意識 1
第二節 探討範圍 8
第三節 研究方法 11
第二章 心之本源－道 13
第一節 道的義涵與特性 13
一、 道的本體論 16
二、 道的特性 18
第二節 氣的義涵與特性 22
一、 氣的義涵 22
二、 氣的特性 24
三、 道與氣的關係 30
第三章 心之困境－感與知 32
第一節 感與知的限制 32
第二節 感與知所衍生的心 36
一、 成心 38
二、 機心 43
三、 滑心 44
四、 鬥心 46
第四章 心之修養－氣 50
第一節 心齋的修養工夫 50
一、 無聽之以耳 52
二、 無聽之以心 53
三、 聽之以氣 55
第二節 與聽之於氣相通的修養工夫 61
一、 遊之於氣 61
二、 合之於氣 65
三、 波隨於氣 67
第三節 修養境界的理想人格 72
第五章 結論 77
第一節 本文回顧 77
一、 心之本源：惟道集虛 77
二、 心之修養：聽之以氣 77
三、 心之境界：逍遙之心 78
第二節 心齋之省思 79
參考文獻 81
一、原典注解 81
二、研究專書 81
三、期刊論文 83
四、學位論文 85

一、原典注解
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陳美珠，《才全德不形－《莊子‧德充符》文本結構的詮釋與分析》，華梵大學哲學系碩士論文，2008年。
陳靜美，《莊子「氣」概念之研究》，文化大學哲學系博士論文，2008年。
莊鎮宇，《人生的困境及其解決之道－以莊子哲學為中心的考察》，南華大學生死學系碩士論文，2001年。
張云瑛，《莊子天人思想研究》，南華大學哲學系碩士論文，2002年。
張才興，《莊子的「化境」》，逢甲大學中國文學系碩士論文，2010年。
馮鳳儀，《由工夫入道：論莊子之逍遙》，臺灣大學哲學系碩士論文，2009年。
楊家榮，《立乎不測－《莊子‧應帝王》文本結構的詮釋與分析》，華梵大學哲學系碩士論文，2008年。
廖秀惠，《虛己遊世－《莊子‧人間世》文本結構的詮釋與分析》，華梵大學哲學系碩士論文，2008年。
劉秀蓉，《莊子坐忘工夫論研究》，華梵大學哲學系碩士論文，2006年。