臺灣博碩士論文加值系統

　　車鼓是臺灣民間的一種傳統表演藝術。由於車鼓的發展在臺灣有很久遠的歷史，和臺灣民間百姓有著密不可分的結合，非常多的婚喪喜慶、廟會活動和遊藝表演都是運用車鼓來呈現整體活動的主要內容。車鼓獨特的表演形式與類型，更融入於民間生活中。因此，車鼓在臺灣是個很重要的表演藝術，更是值得研究的主題。
　　本文探討臺南市新營區土庫里「土安宮竹馬陣」和七股區竹橋村「慶善宮牛犁歌陣」，進而論述臺灣傳統藝術的重要性。首先梳理車鼓的定義及歷史背景；其次是探究「土安宮竹馬陣」的歷史背景、記錄分析表演形式、探究分析音樂內容、社會功能和宗教意義；其三，探討「慶善宮牛犁歌陣」內涵特色有歷史背景、記錄表演形式、分析音樂內容、探究社會功能與藝術性；最後論述比較這二團的歷史背景、表演形式、音樂內容和現今這二團 車鼓團體所面臨的處境。
　　期盼能為「土安宮竹馬陣」和「慶善宮牛犁歌陣」的未來發展有所助益，讓研究車鼓的同儕，可以透過筆者的研究內容進一步對未來車鼓之發展繼續研究。對於車鼓藝人的訪談紀錄，能提供車鼓音樂使用者及未來研究者作為資料文獻之參考。

　　Chegu is a traditional performance in Taiwanese civil society. Due to the development of Chegu has long history in Taiwan; there is an inseparable connection between Chegu and the common people. Chegu has been used in weddings, funerals, temple fairs, and art performances to convey the main ideas of the functions. The unique ways it performs and even the styles are combined with the civil life. Thus, Chegu is an important performance in Taiwan and is a topic that worthy to study.
　　This article is going to discuss the“Tu-An Gong Zu-Ma Zhen”in Tuku, Xinying Dist., Tainan City and the ”Chin-Shan Gong Niu-Li-Ge Zhen” in Zhuqiao, Qigu Dist.. Then we will talk about the importance of Taiwanese traditional art. First, we are going to clean out the definition of Chegu and its historical background. Second, we will research the historical background of the “Tu-An Gong Zu-Ma Zhen”and then record and analyze the performing types, the music, social function, and its religious meaning. Third, we will discuss the”Chin-Shan Gong Niu-Li-Ge Zhen” in the same topics that are mentioned above, but we will talk more about its artist quality. At last, we will compare the differences between the two teams and also the situations they face now.
　　Wish this article can bring positive effect to the“Tu-An Gong Zu-Ma Zhen” and the”Chin-Shan Gong Niu-Li-Ge Zhen” in the future. Through this research, hope it can help people who study Chegu. More, the recordings of the interview between the writer and the Chegu artists can be an useful information to the Chegu music adopters and the future researchers.

致謝詞i
中文摘要ii
英文摘要iii
目次v
表目次vii
圖目次viii
譜例目次xi
附錄目次xiii
壹、緒論1
一、研究動機與目的3
二、文獻探討4
三、研究方法與步驟7
四、車鼓定義和命名方式10
五、車鼓的歷史背景16
貳、臺南市「土安宮竹馬陣」之表演形式23
一、歷史背景24
二、竹馬陣的表演形式28
三、武陣中環繞藝弄的表演形式30
四、武陣中十二生肖弄的表演形式50
五、文陣與路曲的表演形式64
參、臺南市「土安宮竹馬陣」音樂、社會功能與宗教意義79
一、音樂內容79
二、社會功能169
三、宗教意義174
肆、臺南市「慶善宮牛犁歌陣」音樂、社會功能與藝術性177
一、歷史背景178
二、表演形式186
三、音樂內容194
四、社會功能與藝術性219
伍、結論223
參考資料227
附錄231
表目次
表1 車鼓歷史淵源說表19
表2 車鼓民間故事說表20
表3 慶善宮歷程與組織編制表183
表4 八首竹橋村慶善宮主委黃明治提供的傳統曲簿表216
表5 鄭鈺玲《臺南縣西港香料牛犁陣研究—以七股鄉竹橋村七十二分慶善宮牛犁歌陣為對象》樂曲分析表217
表6 施德玉《台南縣車鼓竹馬之研究》樂曲分析表218
圖目次
圖1 白河區竹門里、新營區土安宮和七股區慶善宮3
圖2 研究步驟圖9
圖3 田府元帥沿革誌24
圖4 繞陣30
圖5 參禮拜神拜鼓陣式（前）32
圖6 參禮拜神拜鼓陣式（後）32
圖7 竹馬陣拜鼓、參禮、拜神的陣式（前）33
圖8 竹馬陣拜鼓、參禮、拜神的陣式（後）33
圖9 鼠和豬合旗的動作35
圖10 鼠36
圖11 牛36
圖12 虎37
圖13 兔37
圖14 龍38
圖15 蛇38
圖16 馬39
圖17 羊39
圖18 猴40
圖19 雞40
圖20 狗41
圖21 豬41
圖22 向祖師爺參禮陣式（前）43
圖23 向祖師爺參禮陣式（後）43
圖24 開大小門的方位，繞陣的方式，以鼠為首44
圖25 以鼠為首，十二生肖軍變化繞圓46
圖26 陰陽對禮（前）47
圖27 陰陽對禮（後）47
圖28 陰陽繞陣47
圖29 由鼠領軍繞外圈48
圖30 由豬領軍繞內圈48
圖31 合旗入陣49
圖32 蛇、兔面對龍67
圖33 蛇、兔和龍互換位置67
圖34 龍面向蛇背對兔67
圖35 「土安宮」的「宋江陣」「竹馬陣」開館場地布置170
圖36 祖師爺的供品171
圖37 「竹馬陣」開館鑼鼓樂172
圖38 「竹馬陣」向祖師爺參禮172
圖39 竹橋村慶善宮沿革誌180
圖40 竹橋村慶善宮181
圖41 七股鄉竹橋村（原七十二份）慶善宮歷程與組織編制圖183
圖42 竹橋村「慶善宮」廟和西港的地圖185
圖43 四塊、扇子、紅手巾、斗笠186
圖44 牛頭187
圖45 鋤頭187
圖46 牛犁188
圖47 彩旗188
圖48 擴音機189
圖49 旦腳、角腳臉上的妝190
圖50 旦腳的服飾190
圖51 角腳色服飾、布鞋和旦腳色的頭飾、繡花鞋191
圖52 廟埕空地為演出場地192
圖53 特定表演場地的舞台192
圖54 行進間的演出192
圖55 三絃、大廣弦193
圖56 殼子弦193
圖57 從左到右笛、三絃、殼子弦、大廣弦193
圖58 「慶善宮牛犁歌陣」曲簿和光碟檔案195
圖59 慶善宮至西港慶安宮開館221
譜例目次
譜例1 〈鼓譜節奏Ⅰ〉80
譜例2 〈鼓譜節奏Ⅱ〉80
譜例3 〈鼓譜節奏Ⅲ〉80
譜例4 〈鑼、鈸節奏Ⅳ〉81
譜例5 〈鑼、鈸節奏Ⅴ〉81
譜例6 〈總拜請〉83
譜例7 鼠〈本身曲〉84
譜例8 〈看燈十五〉91
譜例9 〈看燈十五〉旋律分析101
譜例10 〈正月掛起旌旗〉102
譜例11 〈正月掛起旌旗〉旋律分析111
譜例12 〈有緣千里〉112
譜例13 〈有緣千里〉樂曲分析117
譜例14 〈千金本是〉118
譜例15 《番婆弄》〈牽君手雙〉 126
譜例16 〈頂巧仔〉136
譜例17 〈早起日上〉145
譜例18 〈生新醒〉152
譜例19 〈夏日長〉157
譜例20 〈厭雷（淚）〉 160
譜例21 〈傳令將軍〉165
譜例22 〈今旦〉198
譜例23 〈告將軍〉200
譜例24 〈告將軍〉旋律分析202
譜例25 〈念小子〉203
譜例26 〈鼓返三更〉206
譜例27 〈看見〉208
譜例28 〈一路來〉210
譜例29 〈小娘子〉212
譜例30 〈小娘子〉十六分音符和八分音符組合213
譜例31 〈元宵十四五〉214
附錄目次
附錄一、筆者訪談記錄竹馬陣師傅花龍雄、團長盧俊逸、林宗奮、土安宮廟公林源堂．231
附錄二、筆者訪談記錄慶善宮牛犁歌陣師傅鄭明欽、鄭政安、鄭明義、鄭雅婷、黃明治237
附錄三、土安宮竹馬陣簡介244
附錄四、土安宮竹馬陣武陣表演陣式245
附錄五、新營區土庫里土安宮竹馬陣推行小組組織章程246
附錄六、土安宮竹馬陣十二生肖「本身曲」乙變247
附錄七、鼠、虎、龍、馬、猴、狗「本身曲」二變259
附錄八、鼠三變265

一、書目（以姓氏筆畫排列）
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邱坤良（1983）《現代社會的民俗曲藝》，台北：遠流。
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林茂賢（2000）《福爾摩沙之美—臺灣傳統戲劇風華》，台北：行政院文化建設委員會中部辦公室。
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施德玉（2005）《台南縣車鼓竹馬之研究》，宜蘭縣：國立傳統藝術中心。
施德玉（2013）《中國地方小戲及其音樂之研究》，台北：國家出版社。
張之傑、黃台香（1985）《中國大百科全書》第四冊，臺北：名揚出版。
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陳健銘（1989）《野台鑼鼓》，台北：稻鄉。
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曾永義（1997）《戲說戲曲》，台北：聯經。
曾永義（2000）《戲曲源流新論》，台北：立緒。
曾永義 、沈冬（2001）《兩岸小戲學術研討會論文集》，台北：國立傳統藝術中心籌備處。
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楊馥菱（2002）《台灣歌仔戲史》，台中市：晨星出版社
楊馥菱（2004）《臺灣傳統戲曲》〈拾参、車鼓戲〉，台北市：台灣學生/陳芳主編。
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劉慧芬（2001）《古今戲臺藝術與戲曲表演美學》，台北：文史哲。
劉勝驥（2011）《方法論I：方法之建立》，臺北：巨流出版社。
二、期刊論文
曾永義（1996）《閩台戲曲關係之調查研究計畫》成果報告。
施德玉（2000）《臺南縣六甲鄉「車鼓陣」調查研究計畫》，宜蘭縣：國立傳統藝術中心籌備處民間藝術保存傳習計畫。
施德玉（2002）〈南瀛車鼓音樂之探討〉，《南瀛人文景觀－南瀛傳統藝術研討會論文集》。施德玉（2012）〈高雄地區（2009－2010）車鼓現況及其曲簿音樂之探析摘要音樂研究〉。謝家群（1957）〈福建南部的民間小戲〉，《戲劇論叢》，第3卷。
謝家群（1982）〈福建南部的民間小戲〉，《民俗曲藝》，第16期。
簡上仁（1983）〈台灣的歌舞小戲--車鼓、駛犁、牽亡〉，《臺灣文藝》第83期。
劉春曙（1993） 〈閩台車鼓辨析－歌仔戲形成三要素〉，《民俗曲藝》，第81期，頁43-84。
蔡麗華（2002）〈南瀛藝陣的傳承研究—以西港鄉的車鼓為例〉，《南瀛傳統藝術研討會》。
三、學位論文
（一）博士論文
顏文雄（1975）《台灣民謠曲調研究》，私立中國文化學院三民主義研究所博士論文。
楊馥菱（2001）《台閩歌仔戲之比較研究》，私立輔仁大學中國文學研究所博士論文。
（二）碩士論文
黃玲玉（1986）《台灣車鼓之研究》，台北：台灣師範大學音樂研究所碩士論文。
徐麗紗（1987）《台灣歌仔戲唱曲來源的分類》，國立師範大學音樂研究所碩士論文。
卓玫君（1993）《台灣南管小戲文本分析—以〈陳三五娘〉與〈番婆弄〉為例》，國立台北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文。
黃文正（2003）《台灣車鼓戲源流之探考》，臺北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文。
蔡奇燁（2006）《南瀛車鼓在表演形式的轉型與創新》國立成功大學藝術研究所碩士論文。
林宣佑（2008）〈高雄縣汕尾車鼓陣的傳承與發展〉，台南：國立台南大學台灣文化研究所碩士論文。
陳谷庭（2010）〈汕尾車鼓手抄本「陳三五娘」研究〉，高雄市：高雄師範大學中文碩士班。
張雅晶（2010）〈台灣民間音樂的多元樣貌--以〈百家眷〉、〈挑花過渡〉、〈病于歌〉為例〉，台北：國立臺北藝術大學音樂學院音樂學系碩士在職專班。
四、期刊雜誌文章
謝家群（1957）〈福建南部的民間小戲〉《戲劇論叢》第3期，頁201，後收錄於《民俗曲藝》第16期。
陳丁林（1997）〈民歌小戲弄車鼓〉《南瀛藝陣誌》頁180-181，台南：台南縣立文化中心。
五、影音資料
維基百科「荔鏡記」的條目，網址http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8D%94%E9%8F%A1%E8%A8%98瀏覽日期103年3月2日pm00:27。
西港鄉，網址http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A5%BF%E6%B8%AF%E9%A6%99瀏覽日期：2014 年3月2日。