臺灣博碩士論文加值系統

　　福智佛教基金會因有感於企業界為現今社會之主流，帶動著整個社會的脈動，對於社會的影響力與日俱增，企業人士決定公司的方向及企業文化，若企業人士對生命價值有正確的認知及改變，在發展經濟的同時，也能兼顧到企業對於社會的責任，對於大多數員工的生命轉折才有助益。
　　本研究目的在於了解企業人士參與福智廣論研討班的動機與忠誠度，試圖了解當代台灣宗教如何以世俗化的方式，漸次地讓宗教進入企業人士的生活，本研究採質性研究，首先探討相關文獻，然後以滾雪球方式抽樣，選擇七位參與福智團體的企業人士做為訪談對象，以深度訪談所獲資訊進行分析，並數次實地參與觀察，本研究有以下發現:
壹、福智佛教基金會的獨特之處:一、由無宗教轉向佛教、由民間信仰及基督教轉向佛教。二、以《廣論》做為研討班研討的學習經驗與實踐。
貳、參與動機:多數都是由參加過福智團體的親人及好友介紹前來參與，對於日常法師教導多方面能實踐及運用，其次是對日常法師在佛教上發展的是業果理念認同，加上學員程度都很好，待人很和善，學習《廣論》氣氛融洽，這些附加條件也是影響企業人士願意加入福智團體的因素之一。
　　從企業人士正式第一次接觸福智團體，到後來願意持續努力參與，所有的跡象都指向一個關鍵:就是福智團體的創辦人日常法師，是一個具有慈悲心的智者，擁有做為一個師長的條件，認為是一個佛菩薩的象徵。

摘要............................................I
目錄............................................II
圖表目錄........................................III

第一章 緒論.....................................1
　第一節 研就動機與目的.........................1
　第二節 研究假設...............................2
　第三節 研究設計與步驟.........................3
　第四節 研究範圍與限制.........................7

第二章 文獻探討.................................9
　第一節 文獻回顧...............................9
　第二節 參與福智類型與模式.....................17

第三章 研究方法.................................21
　第一節 研究方法...............................21
　第二節 研究對象...............................23
　第三節 信度與效度.............................24
　第四節 研究倫理...............................25

第四章 菩提道次第廣論...........................27
　第一節 菩提道次第廣論.........................27
　第二節 《廣論》研討班.........................30
　第三節 日常法師與福智團體.....................31

第五章 福智廣論企業班...........................36
　第一節 加入福智...............................36
　第二節 福智企業班.............................38
　第三節 先前宗教背景...........................43
　第四節 福智的宗教訴求.........................45
　第五節 宗教改變...............................49

第六章 結論.....................................53

參考書目........................................63

圖表目錄
　圖1-1 研究流程圖................................3
　圖1-2 三角交叉檢視圖............................4
　表2-1 文獻回顧表................................9
　表3-1 對象基本資料..............................24
　表3-2 研究倫理守則簡述..........................26

一、中文部份:
(一)專書
吳芝儀、廖梅花譯，《質性研究入門：紮根理論研究方法》，（嘉義：濤石，2001年）。
齊力，＜質性研究方法概論＞，《質性研究方法與資料分析》，（嘉義：南華大學教育研究所，2005年）。
(二)期刊論文
王勝枝，<創新佛曲與生命教育關係之個案研究－以福智讚頌為例>，（台北教育大學，音樂藝術研究所碩士論文，2005年）。
尤姿云，<福智教育理念對國中生人際關係影響之研究>，（高雄師範大學，教育學研究所碩士論文，2009年）。
江郁玲，<國中校園生命教育工作坊發展歷程之個案研究：以福智教育理念為例>，（逢甲大學，公共政策研究所碩士論文，2013年）。
吳昇旭，＜公益型組織發展模式之研究─日本OISCA組織與台灣福智團體之比較分析＞，（中央大學，高階主管企業管理研究所碩士論文，2012年）。
吳奕儒，<國中教師福智生命教育之學習與實踐—以觀點轉換理論為基礎>，（雲林科技大學，技術及職業教育研究所碩士論文，2012年）。
吳界月，<生命的軌跡與脈動─福智教育園區全職志工觀點轉換歷>，（南華大學，生死學研究所碩士論文，2004年）。
吳珮湜，<從佛像圖騰之應用建立福智宗教團體視覺形象設計的研究>，（臺灣師範大學，設計研究所碩士論文，2006年）。
吳勢方，<傳承在愛與關懷之間－國小福智教師生命意義感與關懷實踐之個案研究>，（高雄師範大學，教育學研究所碩士論文，2009年）。
李坤祥，<信徒參與宗教團體之動機與忠誠度之研究：以朝陽慈善功德會為例>，（佛光大學，生命與宗教研究所碩士論文，2009年）。
李孟委，<學習《廣論》經驗與生命意義關係之研究—以福智團體廣論研討班雲林縣學員經驗為例>，（南華大學，生死學研究所碩士論文，2013年）。
李章賜，<志工參與動機、參與體驗與參與利益之研究－以福智文教基金會大專志工為例>，（雲林科技大學，休閒運動研究所碩士論文，2007年）。
林本炫，＜當代台灣民眾宗教信仰變遷的分析＞，（台灣大學，社會學系研究所博士論文，1997年）。
林長青，<高高屏區福智團體成員參與休閒運動與團體凝聚力之個案研究>，（高雄師範大學，體育學研究所碩士論文，2009年）。
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邱雅蘭，<宗教團體重建教師信念之研究－以財團法人福智寺為例>，（南華大學，宗教學研究所碩士論文，2005年）。
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洪菁君，<志工參與動機、組織承諾與生活滿意度之研究－以福智文教基金會志工為例>，（雲林科技大學，休閒運動研究所碩士論文，2011年）。
徐秀慧，<廣論教授用於改善心理困擾之經驗探討－以福智團體學員為例>，（高雄師範大學，輔導與諮商研究所碩士論文，2008年）。
徐富珊，<福智教師生命教育理念與實踐之個案研究>，（彰化師範大學，教育研究所碩士論文，2010年）。
高雅信，＜宗教組織之參與與信仰過程之研究：佛光山普賢寺個案研究＞，（中山大學，中山學術研究所碩士論文，2001年）。
張義立，<志工認真性休閒涉入、阻礙、效益與承諾影響關係之研究－以福智教育園區為例>，（南華大學，旅遊事業管理研究所碩士論文，2006年）。
張麗俐，<在家佛教信徒皈信歷程之研究－以福智團體廣論研討班中區學員為例>，（玄奘大學，宗教學研究所碩士論文，2009年）。
張馨方，<宗教型非營利組織如何以社會企業在臺灣生存－以法鼓山、慈濟與福智基金會為例>，（元智大學，經營管理研究所碩士論文，2012年）。
郭淑雅，<實務社群成員相互投入之研究－以福智文教基金會嘉義分苑生命教育工作坊為例>，（中正大學，成人及繼續教育研究所碩士論文，2013年）。
陳光明，<志工社會支持、參與動機與投入程度關係之研究－以福智文教基金會為例>，（高雄應用科技大學，人力資源發展研究所碩士論文，2010年）。
陳敏惠，<兒童讀經實施策略之研究─以福智文教基金會為例>，（屏東師範學院，國民教育研究所碩士論文，2001年）。
陳麗娟（釋覺靖），＜改宗與皈依歷程－以後解嚴佛教團體之信徒為例＞，（佛光大學，宗教學系研究所碩士論文，2008年）。
黃心儀，「現代佛教青年的養成機制：以台灣福智青年為例>，（清華大學，人類學研究所碩士論文，2009年）。
黃怡婷，<福智《廣論》研討班學員的生命態度及其有關因素之調查研究>，（臺北教育大學，生命教育與健康促進研究所碩士論文，2011年）。
黃美華，<朝陽中的禮讚－國小福智教師生命態度與班級經營之個案研究>，（高雄師範大學，教育學系研究所碩士論文，2009年）。
黃素敷，<國小三年級福智教師生命教育實踐之個案研究>，（臺北市立教育大學，課程與教學研究所碩士論文，2007年）。
黃淑惠，<影響志工參與原因－以福智佛教團體為例>，（東海大學，公共事務研究所碩士論文，2008年）。
黃琦崴，<佛教團體辦學的成效探究－以福智教育園區為例>，（新竹教育大學，教育研究所碩士論文，2004年）。
楊蕙如，<宗教型非營利組織推廣生命教育初探：以財團法人福智文教基金會為例>，（元智大學，資訊社會學研究所碩士論文，2008年）。
劉宜佳，<以CORPS模式檢視福智讚頌合唱團之經營管理>，（國立中山大學，劇場藝術研究所碩士論文，2010年）。
劉明欣，<信徒對宗教活動的參與分析─以福智團體放生活動為例>，（南華大學，社會學研究所碩士論文，2006年）。
鄭吟雀，<福智廣論研討班學員之生命實踐>，（國立台北教育大學，生命教育與健康促進研究所碩士論文，2011年）。
鄭秀英，<退休教師擔任全職志工觀點轉化歷程之研究：以福智團體為例>，（臺灣師範大學，社會教育與文化行政研究所碩士論文，2013年）。
鄭裕仁，<台北市國小男性校長職位晉升影響因素之研究-以六位男性校長經驗為例>，（政治大學，教育研究所碩士論文，2009年）。
賴信宏，<福智教師工作情緒經驗與管理之研究>，（佛光大學，社會教育研究所碩士論文，2007年）。
賽明成、陳建維，〈紮根理論與質性研究：調和觀點〉，《問題與研究》，（2010年3月，第49卷第1期）。
蘇子炘、陳淑慧，<醫學美容消費者體驗內涵與歷程>，（中華管理評論國際學報，2013年5月，第16卷第2期），頁8。
蘇怡如，<以認真休閒理論探討歌仔戲迷的心路歷程－以明華園戲迷為例>，（南華大學，旅遊事業管理研究所碩士論文，2008年）。
(三)福智文教基金會出版品:
〈師恩常在我心〉，（台北：福智之聲，158‐159 期）。
日常法師釋，《菩提道次第廣論淺釋》，（台北：圓音，2004年）。
日常法師釋。《菩提道次第廣論舊版手抄稿第一冊》，（台北：福智佛教基金會，2015年更新），
日常法師釋，《菩提道次第廣論》，（台北；福智之聲1988年）。
聖嚴法師口述、胡麗桂整理，<我所知道的日常法師>，（台北：人生雜誌，第256期）。

二、英文部份:
Rambo Lewis R., Understanding Religious Conversion, New Haven Conn.: Yale University Press, 1993.

三、電子網路:
<2003國際宗教自由報告，台灣部分>，民102年3月10日http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2003/23825.htm
<2006國際宗教自由報告，台灣部分>，統計數據裡面，佛、道兩宗教的信教人數具有相當程度的重疊性。民102年3月10日http://zh.wikisource.org/
<日常法師的生平及行誼>，民104年5月17日， http://blog.yam.com/bwy_bamboo/article/25357788
<中華明國憲法>第13條，中華民國總統府網站，法令查詢，民102年3月10日http://www.president.gov.tw/
<成立緣起>，福智佛教基金會網站，民104年5月17日， http://www.buddhism.blisswisdom.org/
<核心價值>，里仁公司網站，民104年5月17日， http://www.leezen.com.tw/
＜穹拉惹對仁波切---與師父結緣廣論的智者＞，民104年5月17日， http://blog.xuite.net/l127156/yu2702/300909036-%E7%A9%B9。
<研究倫理守則>，台灣社會學會，民100年12月10日http://tsa.sinica.edu.tw/research_01.php
<佛教四大山頭，信徒人數佔全台一半>，今日新聞，東森記者曾瑋、張博翔報導，民98年3月6日http://www.nownews.com/2009/03/06/327-2417974.htm
<慈心宗旨>，慈心有機農業發展基金會網站，民104年5月17日， http://toaf.org.tw/
<新農業運動－發展有機農業>，行政院農業委員會全球資訊網，民104年12月20日，http://www.coa.gov.tw/view.php?catid=12920&print=1 。
宗喀巴，《菩提道次第廣論》，維基百科，民102年3月10日http://zh.wikipedia.org。
<福智佛教基金會>，福智全球資訊網站，民104年5月17日，http://www.buddhism.blisswisdom.org/