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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:謝可人
研究生(外文):HSIEH, KE-REN
論文名稱:臺南開元寺歷史文物之研究—以鐘銘碑碣為中心
論文名稱(外文):Research on the Historical Artifacts of Kaiyuan Temple in Tainan — Focus on Bell Inscriptions and Stone Tablets
指導教授:張靜宜張靜宜引用關係、林孟欣林孟欣引用關係
指導教授(外文):CHANG, CHING-I、LIN, MONG-HSIN
口試委員:莊天賜、戴文鋒
口試委員(外文):JHUANG, TIAN-SIH、DAI, WEN-FENG
口試日期:2023-07-19
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺南大學
系所名稱:文化與自然資源學系臺灣文化碩士在職專班
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2023
畢業學年度:111
語文別:中文
論文頁數:90
中文關鍵詞:開元寺、銘文、佛寺、城市治理、寺產
外文關鍵詞:Kaiyuan Temple、Inscriptions、Buddhist temple、Urban governance、Temple properties
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位於臺南的開元寺前身為鄭氏所建立的別館,隨著政權改換,園亭轉變為新政權官員協助建立的佛寺,從寺內所保存的歷史文物來看,在清代常是由官員協助維持,過程中亦陸續出現非官員身份者的身影,可見當時對於佛寺的存廢是在意的。不同身份的人們之所以願意協助佛寺持續運作的用意為何,僅是認為作為帝國新領土的臺灣應有一「梵剎」或是希望佛寺在城市發展中發揮其他功能。藉由開元寺開寺古銅鐘與佛寺修建相關石碑上的文字,搭配清代方志或相關文獻、日治官方紀錄及不同年代的地圖,企圖還原開元寺從康熙年間建寺後,佛寺與社會之間的關聯。
17世紀末的臺灣社會對於佛教原本就有風俗習慣、薦亡祈福的需求,透過「種福田」的各種方式,期待功德得以迴向至自身或家人,這一點並無身份的差異,但無論是鐘銘或碑碣都顯示,至少到清代為止,官員一直是開元寺主要協力者。官員設立佛寺,除了對於功德的想望,也將宗教教化、文化治理、城市規劃的想像自中國複製到臺灣,用以掌握新領土。
佛寺中的僧侶同時也協助地方事務的進行,例如義塚的維持及運作,為了照顧佛寺,通常會給予寺田,藉由收取佃租作為香燈,這個模式即使改換政權也沒有改變,在日治時期依舊是開元寺的收入來源。
The predecessor of Kaiyuan Temple, located in Tainan, was a villa established by the Zheng family. With the change of political regimes, the pavilion transformed into a Buddhist temple built with the assistance of officials from the new government. Based on the historical artifacts preserved in the temple, during the Qing Dynasty, it was often maintained with the help of officials, though there were also appearances of non-official individuals involved, indicating that the fate of the temple was a matter of concern at the time. The willingness of people from different backgrounds to assist in the continued operation of the temple was driven by various reasons, such as the belief that Taiwan, as part of the new imperial territory, should have a "Buddhist Monastery," or the hope that the temple could serve other functions in the city's development. By examining the inscriptions on the ancient bronze bell and stone tablets related to the construction in Kaiyuan Temple, along with Qing Dynasty local gazetteers or relevant documents, official records from the Japanese colonial period, and maps from different eras, an attempt is made to reconstruct the relationship between Kaiyuan Temple and society since its establishment during the Kangxi reign.
In late 17th century Taiwanese society, there was a pre-existing demand for Buddhist customs and rituals related to prayers and blessings for the deceased. Through various means of "accumulating merits," people hoped that the accumulated merits would benefit themselves or their families. This practice did not differ based on social status. However, both the inscriptions on the bells and stone tablets indicate that, at least until the Qing Dynasty, officials were consistently the main supporters of Kaiyuan Temple. Officials established Buddhist temples not only out of a desire for merits but also to replicate the ideas of religious indoctrination, cultural governance, and urban planning from China to gain control over the new territory of Taiwan.
The monks in the Buddhist temple also assisted with local affairs, such as maintaining and managing charity cemeteries (義塚). To support the temple, they were usually granted temple land(寺田), and the rent collected from these fields was served as offerings for the temple's religious activities. This system persisted even through changes in political regimes, remaining a significant source of income for Kaiyuan Temple during the Japanese colonial period.
謝辭…………………………………………………………………………………i
摘要…………………………………………………………………………………ii
Abstract………………………………………………………………………………iii
目次…………………………………………………………………………………v
圖表目次……………………………………………………………………………vi
第一章 緒論………………………………………………………………………1
第一節 研究動機與目的……………………………………………………1
第二節 文獻探討與回顧……………………………………………………3
第三節 研究範圍與架構……………………………………………………7
第二章 開元寺康熙乙亥年銘鐘…………………………………………………10
第一節 梵鐘的意涵與資訊…………………………………………………11
第二節 官員名錄透露的訊息………………………………………………16
第三節 助緣迴向的需求……………………………………………………26
第三章 開元寺的碑碣……………………………………………………………34
第一節 寺院的沿革…………………………………………………………35
第二節 檀越的變化…………………………………………………………41
第三節 寺產園業的樣貌……………………………………………………46
第四章 寺院文物研究的歷史意義………………………………………………56
第一節 功德與名望:寺院的社會想像……………………………………57
第二節 官員的意向與寺院功能的定位……………………………………61
第三節 寺產土地與社會的連結……………………………………………68
第五章 結論………………………………………………………………………80
參考書目……………………………………………………………………………83
附錄一 《臺南市寺廟臺帳》登錄開元寺所屬財產(土地部分)……………88

一、史料
《臺南市寺廟臺帳》(1909-1945),未出版,中央研究院臺灣歷史研究所圖書館藏。
王必昌,《重修臺灣縣志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第113種,1961。
江日昇《臺灣外記》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第60種,1960。
余文儀,《續修臺灣府志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第121種,1962。
阮旻錫,《海上見聞錄》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第24種,1958。
夏琳,《閩海紀要》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第11種,1958。
高拱乾,《臺灣府志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第65種,1960。
陳文達,《臺灣縣志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第103種,1961。
馮明珠主編,《重修臺郡各建築圖說》,臺北:國立故宮博物院,2007。
黃叔璥,《臺海使槎錄》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第4種,1957。
臺灣文化三百年紀念會編,《臺灣史料集成》,臺南:臺南市役所內臺灣文化三百年紀念會,1931。
臺灣銀行經濟研究室編,《臺灣府輿圖纂要》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第181種,1963。
臺灣銀行經濟研究室編,《臺灣南部碑文集成》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第218種,1966。
劉良璧,《重修臺灣福建府志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第74種,1961。
謝金鑾,《續修臺灣縣志》,臺北:臺灣銀行經濟研究室,臺灣文獻叢刊第140種,1962。

二、專書
何培夫,《臺灣地區現存碑碣圖志─臺南市》,臺北:國立中央圖書館臺灣分館,1992年。
李瑞宗,《臺南公園,如鏡反射》,臺南:臺南市政府,2017。
邢福泉,《臺灣的佛教與佛寺》。臺北:臺灣商務,2006。
柯嘉豪(John Kieschnick)著,趙優、陳瑞峰、董浩暉、宋京、楊增 譯,《器物的象徵:佛教打造的中國物質世界》,新北:遠足文化,2020。
洪敏麟,《臺南市市區史蹟調查報告書》,臺中:臺灣省文獻委員會,1979。
范勝雄,《蔣公子敗地理》,臺南:臺南市政府,2001。
翁佳音,《臺灣史十一講》,臺北:國立歷史博物館,2006。
張曼濤主編,《中國佛教史論集(八)──臺灣佛教篇》,臺北:大乘文化,1979。
張馭寰,《圖解佛教建築》。香港:三聯書店,2014。
許雪姬,《清代臺灣的綠營》。臺北:中央研究院近代史研究所,1987。
陳劍鍠主編,《法雨中國・普潤亞洲:人間佛教在東亞與東南亞的開展 》,香港:香港中文大學人間佛教研究中心,2016。
斯波義信着,布和譯,《中國都市史》,北京:北京大學出版社,2013。
詹素娟主編《族群、歷史與地域 社會:施添福教授榮退論文集》,臺北:中央研究院臺灣史研究所,2011。
臺南開元寺編,《物華天寶話開元:臺南市二級古蹟開元寺文物精華》,臺南:臺南開元寺,2010。

三、期刊論文
〈採訪記〉,《臺南文化》第6卷第1期,1958,頁111-120。
于弢,〈保明寺鐘考〉,《文物春秋》第 5卷,2009,頁71-74。
王志宇,〈臺灣寺廟碑碣與村莊社會(1683-1945)〉,《通識研究集刊》第 15 期,2009,頁1-24。
王進瑞,〈開元寺緣起に就いて〉,《臺灣佛教》21卷第4號,1943,頁25-36。
王鴻泰,〈世俗空間與大眾廣場:明清城市中的寺廟空間與公眾生活〉,《明代研究》,第10期,2007,頁71-103。
何培夫,〈臺灣的碑碣史料〉,《國立中央圖書館臺灣分館館刊》6卷4期,2000,頁107-113。
余玉琦,〈蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》版本之探討〉,《故宮文物月刊》第438期,2019,頁20-41。
李文良,〈清嘉慶年間蔡牽事件與臺灣府城社會的變化〉,《臺大文史哲學報》第86期,2017,頁 127–157。
李建緯,〈臺中市萬和宮金屬鐘研究-試論其所反映的產銷問題〉,《文化資產保存學刊》第三十五期,2016 ,頁29-66。
李時銘,〈論梵鐘的起源與唐詩梵鐘的佛教義蘊〉,《逢甲人文社會學報》第 8 期,2004,頁55-74。
唐立著、何鳳嬌譯,〈清代臺灣南部製糖業的結構:特別以1860年以前為中心〉,《高市文獻》第18卷第4期,2005,頁47-98。
陳宗仁,〈《重修臺郡各建築圖說》各圖的編次問題〉,《故宮文物月刊》第387期,2015,頁64-73。
陳冠妃,〈城市建設與圖像表達:以 1766 年臺灣知府蔣允焄《東瀛紀典》為例〉,《臺灣史研究》第26卷第4期,2016,頁1-50。
陳清香,〈從銅鐘風格演變看臺灣寺廟文化〉,《臺灣民俗藝術彙刊》 4期 ,2008,頁33-49。
陳緯華,〈鬼魂崇拜與國家:清代台灣國家對地方的控制〉,《新世紀宗教研究》第13卷第3期,2015,頁59-87。
普慧,〈《心經》一部微型的大乘空宗般若學〉,《東方論壇》第1期,1997,頁12-16。
黃典權,〈鄭成功夫人與開元寺〉,《臺南文化》第六卷第一期,1958,頁2-15。
蔡淵洯,〈清代台灣行郊的發展與地方權力結構之變遷〉,《歷史學報》14期 ,1986,頁141-160。
戴文鋒,〈台灣民間有應公信仰考實〉,《臺灣風物》第46卷第4期,1996,頁53-109。
謝貴文,〈清代臺灣厲壇的設置與形制-以臺灣府城為中心的考察〉,《臺南文獻》第17輯,2020,頁136-149。
顏章炮,〈略談清代臺灣民間對寺廟的管理—臺灣清代寺廟碑文研究之三〉,《中國社會經濟史研究》,1996年第3期,頁53-59。
顏章炮,〈清代之臺灣商人與寺廟—臺灣清代寺廟碑文研究之四〉,《中國社會經濟史研究》,1998年第1期,頁31-38。
鬫正宗,〈台灣佛教新史之1-荷西時期的民間信仰與佛教(1624-1662)〉,《人間佛教學報藝文》19期 ,2019,頁122-137。
鬫正宗,〈台灣佛教新史之2-鄭成功與佛教淵源〉,《人間佛教學報藝文》20期 ,2019,頁176-187。

四、學位論文
毛紹周,《臺南大天后宮與開元寺之歷史場域研究》,桃園:中原大學設計學學位學程博士論文,2020。
何贊輝,《晚明江南佛寺興建與社會互動》,南投:國立暨南國際大學歷史所碩士論文,2014。
陳至忻,《園林與佛寺:清初臺灣官紳的交誼及其場所的重整》,臺北:國立臺灣大學歷史所碩士論文,2021。
陳冠妃,《由熱蘭遮市到臺灣府城 : 臺南城市形態的演變與城市社會的形成(1624-1860)》,香港:中文大學歷史系博士論文,2017。
黃懷賢,《臺灣傳統商業團體臺南三郊的轉變(1760-1940)》,臺北:國立政治大學臺灣史研究所碩士論文,2011。
葉妍伶,《清代南澳的水師與防務(1644-1800)》,臺北:國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文,2015。

五、數位化史料∕數位典藏
國史館臺灣文獻館:https://www.th.gov.tw/new_site/
國立故宮博物院 圖書文獻數位典藏資料庫:https://rbk-doc.npm.edu.tw/npmtpc/npmtpall?@@0.07063852311887842
國立臺灣大學數位人文研究中心 佛學數位圖書館暨博物館:https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/index.jsp
國家圖書館-臺灣記憶:https://tm.ncl.edu.tw/
臺南文史研究資料庫:https://tainanstudy.nmth.gov.tw/index
臺灣文獻叢刊資料庫:https://tcss.ith.sinica.edu.tw/
臺灣歷史百年地圖:http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis/
數位方輿:https://digitalatlas.asdc.sinica.edu.tw/index.jsp

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