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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:樊德惠
論文名稱:以紀錄片形式嘗試作為保存文化資產的方式- 以頭城搶孤為例
指導教授:厲以壯厲以壯引用關係
口試委員:王正慧翁玲玲厲以壯
口試日期:2017-07-31
學位類別:碩士
校院名稱:佛光大學
系所名稱:文化資產與創意學系
學門:人文學門
學類:其他人文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:229
中文關鍵詞:紀錄片搶孤孤棚做醮
相關次數:
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無形文化資產該如何保存?這一直是許多人心中的疑惑,在傳統民間信仰民俗文化中,農曆七月的頭城搶孤被列為地方上的無形民俗文化資產,但是隨著時代的變化,往昔辦理頭城搶孤的青壯年一輩,如今都已老邁,面對年輕人等外出遊子,多半已鮮少回鄉參與搶孤籌辦的情況下,致使頭城搶孤未來不得不面對可能面臨文化斷層的命運。
頭城搶孤與恆春搶孤和福建隆教鄉的搶孤,皆曾因為政治因素中斷過,且都中斷超過約四十年,一個文化中斷了四十年,再行復辦,在民國80年代左右復辦的當時,是從耆老們憑著和祖父或父執輩著手做的記憶,一點一滴的找回當時的情景,復辦雖然並未如同更早活動場景的一致性,但大致上
,也有了七、八十分的程度,問題是,當這群老一輩的過往後,年輕的一輩卻又很少接觸這類的活動,那麼這些文化資產是否只能藉著文物和影像保存進到博物館,淪為讓人緬懷追思的過往?還是終究有那麼些機會,憑著什麼樣的方法,讓文化再次回到世人眼前?因此嘗試以紀錄片作為文化資產保存的方法為論述的出發點,探討其可行性與效果,為未來的文化資產保存盡一份心力。
摘要 i
致謝詞 ii
目錄 iii
圖目錄 v
表目錄 xiv
第一章 緒論 1
第一節 研究動機及目的 1
第二節 名詞釋義 4
第三節 研究目的 6
第四節 研究方法 6
第二章 搶孤的歷史與文獻記載 9
第一節 搶孤的文獻 9
第二節 無形文化資產與視覺人類學 42
第三節 臺灣紀錄片的歷史回顧與發展 46
第四節 臺灣紀錄片用於無形文化資產上的案例 54
第三章 頭城搶孤紀錄片的構成 84
第一節 紀錄片製作流程 84
第二節 搶孤紀錄片製作大綱 86
第三節 分鏡腳本 90
第四章 頭城搶孤紀錄片的內容與相關議題討論 116
第一節 頭城鎮開成寺平安清醮前之破土與架飯棚 117
第二節 頭城鎮開成寺平安清醮 145
第三節 恆春鎮搶孤 180
第四節 福建省龍海市隆教鄉搶孤 187
第五節 頭城、恆春及隆教鄉搶孤之異同 193
第五章 結語 201
參考書目 207

圖目錄
圖1-1-01 (昭和11)1936/09/13臺灣日日新報,題名:頭圍搶孤,八版 2
圖1-2-01 頭城烏石港搶孤孤棧結構圖。(攝於2010年/2015年製圖) 4
圖1-2-02 2008年宜蘭東門夜市普度。 5
圖1-2-03 2008年開鬼門宜蘭河上放水燈。 5
圖2-1-01 頭城開成寺,吳沙成等開蘭先賢祿位。 25
圖2-1-02 2008年礁溪敕建協天廟五朝圓醮之釋教龍華派三朝醮之二龍河放水燈。 41
圖2-1-03 2008年礁溪敕建協天廟五朝圓醮之釋教打枉死城。 41
圖2-1-04 釋教僧打破枉死城圖。 41
圖2-1-05 2008年礁溪敕建協天廟五朝圓醮之釋教焰口渡孤。 41
圖2-1-06 2008年礁溪敕建協天廟五朝圓醮之道教正一派發表啟功。 41
圖2-1-07 2008年礁溪敕建協天廟五朝圓醮之道教正一派焰口科儀。 41
圖2-1-08 協天廟五朝圓醮之盛況。 41
圖2-1-09 協天廟五朝圓醮之搶孤。 41
圖4-1-01 頭城搶孤破土主神,中間為黑面觀音,圖左為媽祖,圖右為城隍。(樊德惠 攝於2013
年) 118
圖4-1-02 頭城搶孤開鬼門道教正一派之破土科儀。(樊德惠 攝於2011年) 118
圖4-1-03 開鬼門的搶孤破土儀式過後,正式揭開一整個月的祈安清醮與搶孤準備的工作。
119
圖4-1-04 大清早五、六點,頭城耆老入山採藤。 120
圖4-1-05 耆老將藤綑捲帶下山。 120
圖4-1-06 已逝的取藤耆老吳錫藤,感謝他為取藤所作的解說。 120
圖4-1-07 取藤用的刀。 120
圖4-1-08 將藤在小樹幹上對折後,不斷扭轉藤,使藤軟化。 121
圖4-1-09 扭轉後的藤,破壞了藤的結構,圖上可看出藤被扭轉後的樣子。 121
圖4-1-10 正在進行絞藤作業中的耆老。 121
圖4-1-11 形成U字型,以方便旋轉,旋轉絞藤時,還會聽到改變藤心組織的"ㄅ一 ㄅㄧㄚ聲"。
121
圖4-1-12 用腳踩住藤後再如扭毛巾般旋轉。 121
圖4-1-13 最後在綑成一綑綑藤材帶下山。 121
圖4-1-14 日治時期一九三O年代日治時期末期的頭城搶孤,圖中可以見到當時開成寺前的孤棚以
及孤棚右邊的飯棚,飯棚上並沒有棧,只有擺放米飯。(翻拍於頭城鎮開城寺公告欄
文化資產局所設之介紹圖,原拍攝者為彭瑞麟,彭家哲嗣提供)。 122
圖4-1-15 飯棚、孤棚正面圖,飯棚正反面共10根飯棚柱;孤棚正反面共12根孤棚柱,於2013年
改為16根孤棚柱,棚之尺寸為原搭棚匠師邱寅次先生所提供,樊德惠 繪製於2011
年。 123
圖4-1-16 飯棚正面圖與側視圖,樊德惠 繪製於2011年。 124
圖4-1-17 飯棚立柱作業。(樊德惠 2009攝) 124
圖4-1-18 飯棚柱地基之立柱作業。(樊德惠 2009攝) 124
圖4-1-19 架直栱作業。(樊德惠 2009攝) 125
圖4-1-20 調整飯棚柱角度。(樊德惠 2009攝) 125
圖4-1-21 水平尺量距及測量水平。(樊德惠 2009攝) 125
圖4-1-22 衡量水平之圓錐。(樊德惠 2009攝) 125
圖4-1-23 以藤蔓來捆綁飯棚立柱,藤蔓必須是結索狀以增加軔度張力。(樊德惠 2009攝)
125
圖4-1-24 以木棍絞緊藤蔓並捆綁飯棚立柱,增加栱構造之固定。(樊德惠 2009攝) 125
圖4-1-25 飯棚平臺施工。(樊德惠 2009攝) 126
圖4-1-26 無論是飯棚或孤棚,平臺棧板都要留下手掌能伸進的縫隙。(樊德惠 2009攝)
126
圖4-1-27 頭城搶孤飯棚完工結構圖01。(樊德惠 製) 126
圖4-1-28 頭城搶孤飯棚完工結構圖02。(樊德惠 製) 126
圖4-1-29 孤棚正面圖與側視圖,樊德惠 繪製於2011年。 127
圖4-1-30 搶孤棚四層樓高之鷹架。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-31 孤棚整地與立孤於水泥樁作業。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-32 放置水泥基樁。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-33 穩定孤柱之灌漿固定水泥樁作業。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-34 將孤柱置於水泥樁內。 128
圖4-1-35 孤棚立柱作業。 128
圖4-1-36 在5層樓高之孤棚鷹架作業需相當小心。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-37 調整孤柱角度。(樊德惠 2009攝) 128
圖4-1-38 正在搭設中的孤棚柱。 129
圖4-1-39 架設孤棚平臺作業遠景。 129
圖4-1-40 監看調整孤柱角度。(樊德惠 2009攝) 129
圖4-1-41 孤棚架設橫、直拱與棧板作業。 129
圖4-1-44 運用Y字鎖將鋼索把孤柱與地面埋於地底的地牛綁在一起拉緊,以增加孤棚的穩定度。
圖4-1-45 正在鋪設木板的孤棚平臺作業,與飯棚一樣,板與板間需留下手掌能伸入的縫隙,以方
便倒翻棚時之攀爬。 129
圖4-1-46 孤棚平臺的架設,在孤柱與直、橫栱間一樣是用傳統結繩式的黃藤固定,但仍必須用棍
子絞緊黃藤後,再用塑膠繩將棍子與孤柱固定。 129
圖4-1-47 到了搶孤前的日子,孤棚平臺的下方必須要放置粗糠包和安全網,以維護爬棚搶孤者的
安全,而孤棚也會用較粗的繩索將孤棚與地面固定,增加孤棚的安全。 129
圖4-1-48 取刺竹前祭拜山神、地祇。 130
圖4-1-49 採竹祭拜山神、地祇所燒的金紙。 130
圖4-1-50 製作傳統棧下埔里取刺竹。 131
圖4-1-51 運送刺竹下山。 131
圖4-1-52 在竹尾綁上紅布條,代表此竹為搶孤祭祀老大公所要用的。(樊德惠 2009攝)131
圖4-1-53 除了陸運,也利用水運運竹。 131
圖4-1-54 修剪長枝竹。 133
圖4-1-55 整理竹子。 133
圖4-1-56 圖左為已製好之飯棚,其平臺上即為飯棧。(樊德惠 2009攝於烏石港) 133
圖4-1-57 破竹工具”四虎”(臺語)。 134
圖4-1-58 用金紙先淨竹。 134
圖4-1-59 用刀將竹口開啟四片,以方便剖竹。 134
圖4-1-60 用四虎破竹。 134
圖4-1-61 將黃藤泡水,增加韌度。 134
圖4-1-62 將藤平面修整,以易於綁棧之用。 134
圖4-1-63 為防止棧體刺竹尾端裂開,故綁上藤蔓。 134
圖4-1-64 將其餘剖成條狀的竹子綑成圓形。 134
圖4-1-65 將長枝竹與竹圓合組成帶有十字狀的竹圓箍。 134
圖4-1-66 用藤將竹圓箍綁實。 134
圖4-1-67 將竹圓箍一一放入棧體。 134
圖4-1-68 逐漸組出棧體結構。 134
圖4-1-69 將竹圓箍置於棧體內有如飯棧之肋骨。 134
圖4-1-70 棧身內竹圓箍大小層次分明。 134
圖4-1-71 用藤將竹圓箍與棧體綁實。 134
圖4-1-72 在棧的竹十字箍的交叉處左右各插入一根竹子(一竹或一長杉木),用藤與棧身綁緊,用
意是為了增加棧身的牢固性(樊德惠 攝於2013年/頭城下埔里)。 135
圖4-1-73 用棍子將藤絞緊,再用藤把棍子和棧身裡竹圓箍的十字點交接處綁緊。 135
圖4-1-74 傳統飯棧共13個竹圓箍置於棧身裡(製圖樊德惠,原圖攝於2013年/頭城下埔里)。
136
圖4-1-75 傳統飯棧棧身外分別插上下、中、上三段竹子,增加固定棧身的強度(樊德惠 攝於2013
年/頭城下埔里)。 136
圖4-1-76 以竹片插入圓箍及棧身,將竹片與縫隙夯實,增加圓箍及棧身之強度,並固定圓箍的位
置(製圖樊德惠,原圖攝於2013年/頭城下埔里)。 136
圖4-1-77 竹編腳踏環,以方便搶棧者爬棧時踩踏之用。 137
圖4-1-78 將棧身外圍綁上漁網,好將祭品綁於漁網上。 137
圖4-1-79 在七月半大清早在飯棧上綁好祭品-肉脯(現為蔗燻臘肉)。 137
圖4-1-80 為用吊車將飯棧載往搶孤會場。 137
圖4-1-81 飯棧運到會場時,眾人於搶孤會場祭拜,祈求吊掛組裝飯棚順利。 138
圖4-1-82 準備組裝飯棧與後方的飯棚。 138
圖4-1-83 飯棧尾枝竹綁上綵球與順風旗。擷圖翻拍自樊德惠:《2009頭城搶孤》簡介片 138
圖4-1-84 依傳統,香爐有潔淨的功能,淨棧後,飯棧才可以吊上飯棚。樊德惠:《2009頭城搶
孤》簡介片 138
圖4-1-85 吊車吊起即將安置在飯棚上的飯棧。 139
圖4-1-86 用尼龍繩穿過飯棚平臺的縫隙套過飯棧的棧體四周,將之綁緊固定。 139
圖4-1-87 棧身上端與中端,分別以尼龍繩綁於地面加以固定。 139
圖4-1-88 拉棧身進行固定的工作人員。 139
圖4-1-89 圖中可見飯棧都由繩索固定於地面,以支撐平衡。 139
圖4-1-90 道士端坐於壇上,頭帶五老冠以結手印與口唸真言,化身為太乙救苦天尊。 140
圖4-1-91 正在結手印化食之道長,將食物以一化十、十化百、化千、化萬,以飽足眾餓鬼。
140
圖4-1-92 搶孤會場蒙山普施位置圖(註:拜棚有時會因下雨等因素考慮改變搭拜棚方向,此為
2013年擺設位置)。 141
圖4-1-93 正在讀疏文之道長。 142
圖4-1-94 於搶孤會場之開蒙普施,亦俗稱拜飯棚,而上座的道士會將普施品往台下丟,由民眾爭
奪。 142
圖4-1-95 於搶孤會場之開蒙普施,信徒男女老少都會來搶由道士手裡丟出的普施品。 142
圖4-1-96 道士手持竹枝,上有一幡,上書寫著「奉東宮慈父太乙救苦天尊接引生方罡」,意即接
引眾孤魂野鬼,前來「生方」之意。 142
圖4-1-97 爭搶由道長手中所灑下的解冤銅板,傳說可以增加財富,撿拾糖果則可為一年帶來好
運。 142
圖4-1-98 開蒙普施眾會員焚燒紙錢等,於左前方隱約可見之處為飯棚,右前方則為尚在施作的孤
棚區。 142
圖4-1-99 中間為昔日舊開成寺,圖左為舊城隍廟,圖右為舊大眾爺祠,翻拍於開城寺外文化看板
(樊德惠攝 2015//02/07)。 143
圖4-1-100 現今之開城寺為樓下是城隍廟,樓上為開城寺。 144
圖4-1-101 面對開城寺右側供奉嬰靈祠的小巷。 144
圖4-1-102 英靈祠牌位 144
圖4-1-103 頭城慶元宮(媽祖廟)前之高低擔普度,高低擔是由民間賣水菓、冷飲、糖菓、油湯
等賣家所組成的團體,以前慶元宮前飯棚的普度,便由合會首高低擔負責。
144
圖4-1-104 高低擔的祭品。 144
圖4-1-105 高低擔的祭拜。 144
圖4-1-106 前方掛軸為歷代高低擔先賢名冊。 144
圖4-2-01 祈安清醮三層樓高之主普壇。 147
圖4-2-02 因為負責製作十三棧的單位都不同,有的村、里再取竹時,也會以庄頭大廟主神為
主,如圖為頭城鎮頂埔里前來認竹,選擇適合的竹材,頂埔里之大廟為池府王爺
廟,故於所取之竹上,先行貼上順天府池府王爺的標示,認完竹後,待擇良辰吉時
再前來此地取竹。 148
圖4-2-03 圖左前方穿白襯衫者為時任頂埔里長的邱寅次,於民國99年帶領里民取孤棧竹(刺
竹)。 148
圖4-2-04 現代的孤棧都改為用鐵圓箍取代傳統竹圓箍。 149
圖4-2-05 於孤棚下搭寮製棧。 149
圖4-2-06 傳統藤與束絲線混搭綁棧。 149
圖4-2-07 隨著時代改變,製棧材料亦有所改變。 149
圖4-2-08 迎神北管陣頭。 150
圖4-2-09 迎神專車穿縮於大街小巷。 150
圖4-2-10 尊神鑑醮所迎請之神明。 150
圖4-2-11 迎請之神明都會迎至主普壇。 150
圖4-2-12 燈篙竹的根部都用草蓆包覆,用紅綾綁緊。 152
圖4-2-13 將根部綁草蓆端埋入地理。 152
圖4-2-14 每當豎燈篙都容易見到烏雲密布。 152
圖4-2-15 圖左符令為破百煞、中間黑符令。 153
圖4-2-16 圖為九皇破穢符令,亦帶有洗淨醮場與人間一切污穢之意。 153
圖4-2-17 燈篙之天燈。 154
圖4-2-18 燈篙之地燈,又名為七星燈,而七星燈又分別為日、月、金、木、水、火、土等,共七
盞燈。 154
圖4-2-19 張掛天地燈之黑幡。 154
圖4-2-20 張掛的召幡。 154
圖4-2-21 掛天地燈多會準備地瓜葉。 154
圖4-2-22 除了地瓜葉外,還會準備一鍋的白米飯。 154
圖4-2-23 頭城鎮開成寺祈安清醮主普壇配置圖(樊德惠 製)。 159
圖4-2-24 主普壇之三界壇--當拜吳沙公時,亦置於此前面之拜桌上。 160
圖4-2-25 溫元帥 160
圖4-2-26 趙元帥 160
圖4-2-27 馬元帥 160
圖4-2-28 康元帥 160
圖4-2-29 土地公 160
圖4-2-30 山神 160
圖4-2-31 主普壇之入壇發表。 161
圖4-2-32 主普壇--三清壇前之天公桌,桌左前方為送疏文一起火化之功曹。 162
圖4-2-33 疏文 162
圖4-2-34 後方為大士爺,前方為五方童子,左紙厝同歸所,右大士爺旁紙厝為寒林院,最右為褒
忠亭(這在宜蘭較少用,因這幾年為客家人承包,所以才會有此一亭)。 163
圖4-2-35 迎請東、西、南、北、中,五湖四海的龍神前來淨壇。 164
圖4-2-36 灑淨的榕枝。 164
圖4-2-37 醮典時所要張貼之天地榜文。 165
圖4-2-38 三清台最後面是迎請轄境各廟之眾神位,左右為斗燈。 166
圖4-2-39 各首斗燈。 166
圖4-2-40 四靈獸之青龍。 167
圖4-2-41 四靈獸之白虎。 167
圖4-2-42 四靈獸之朱雀。 167
圖4-2-43 四靈獸之玄武。 167
圖4-2-44 水燈遊街。 168
圖4-2-45 竹安河口岸邊信眾撒冥紙。 168
圖4-2-46 竹安河口燈科儀。 169
圖4-2-47 竹安河口祭祀好兄弟的信眾。 169
圖4-2-48 依傳統,主事水燈的大坑罟水燈未下水,其他的水燈都不能下水。 169
圖4-2-49 竹安河口放水燈。 169
圖4-2-50 運送孤棧的陣頭,引用自樊德惠《2009 頭城鎮話說搶孤》。 170
圖4-2-51 孤棧以拖板車進入會場。 170
圖4-2-52 十三棧的孤棧一一吊上搶孤臺。 170
圖4-2-53 捕捉吊孤棧鏡頭的攝影,引用自樊德惠《2009 頭城鎮話說搶孤》。 170
圖4-2-54 輪普之城北里主(會)柱,有著負責普度彙整文書之意。 172
圖4-2-55 輪普之城西里主(壇)柱,傳統有著負責祭壇之意。 172
圖4-2-56 搶孤大普主普壇內科儀情形,主(普)有著負責供品、祭品之意。 172
圖4-2-57 主(醮)柱傳統有著負責普度祭拜之意。 172
圖4-2-58 祈安清醮之謝三界。 173
圖4-2-59 祈安清醮最後一日下午祭吳沙。 173
圖4-2-60 觀音大士化身猙獰的鬼王大士爺,鎮壓孤魂。 173
圖4-2-61 祭拜吳沙所準備之祭品。 173
圖4-2-62 關鬼門最後一晚之化焰口科儀。 173
圖4-2-63 醮尾大普之盛況。 173
圖4-2-64 搶孤一直是頭城鎮地方,甚至於是宜蘭縣中元節的大事。 173
圖4-2-65 關鬼門最後一晚之化焰口科儀。 173
圖4-2-66 祈安清醮搶孤前進包仔香,預告醮祭即將結束。 173
圖4-2-67 搶孤會場熱鬧的情況。 173
圖4-2-68 醮祭畢搶孤一開始前之跳鍾馗,此為剛開始之文場鍾馗。 176
圖4-2-69 跳鍾馗之武場鍾馗。 176
圖4-2-70 鍾馗壇之擺設。 176
圖4-2-71 中間為道祖,左右為南、北斗星君。 176
圖4-2-72 廿八顆雞蛋代表廿八星君。 176
圖4-2-73 代表七星七帝之油燈。 176
圖4-2-74 五鬼符,引路五鬼。 176
圖4-2-75 祭拜召請孤魂享用之三牲。 176
圖4-2-76 畫著符咒之瓦片,代表陰陽門之處。 176
圖4-2-77 畫著定魂咒與收魂符之七星劍。 177
圖4-2-78 草蓆代表用以驅鬼之草龍。 177
圖4-2-79 穿上傳統草鞋與麻布袋的選手。 178
圖4-2-80 交子時疊羅漢搶孤,孤柱上的厚層牛油,挑戰選手們的功力。 178
圖4-2-81 搶孤之倒翻棚。 179
圖4-2-82 爬倒塌棚需要高難度的腰力,也是頭城鎮搶孤最難的地方。 179
圖4-2-83 用鐮刀鋸下傳說中可保海上平安、漁獲豐收的順風旗。 179
圖4-2-84 搶孤之取順風旗。 179
圖4-3-01 民國87年(1998年)當時的孤棚僅四根孤柱。風起恆春.搶孤紀錄映象,頁40。
181
圖4-3-02 2014年恆春搶孤。 181
圖4-3-03 鞭炮聲響完後,各隊以疊羅漢方式搶孤。 181
圖4-3-04 於恆春鎮搶孤前一日,以陣頭及扮裝繞境恆春鎮四城門。 181
圖4-3-05 圖為參與恆春鎮繞境之官將首等陣頭,此點與頭城鎮搶孤水燈遶境等不同,因頭城鎮搶
孤耆老認為猙獰之官將會讓好兄弟不敢靠近普度會場,因而頭城鎮搶孤繞境傳統上並
未有官將首等。 181
圖4-3-06 早年恆春鎮搶孤於福德宮舉行。 183
圖4-3-07 為推展搶孤觀光文化,恆春鎮長葉明順等人發起,於恆春轉運站旁重新新建城隍廟。
183
圖4-3-08 恆春鎮搶孤另一重要廟宇為主祀三山國王的廣寧宮。 184
圖4-3-09 2014年恆春鎮中元普度搶孤會場主普壇內之主神明,分別為福德正神、三山國王及城隍
爺。 184
圖4-3-10 2014年恆春鎮中元普度搶孤會場主普壇內之大士爺。 184
圖4-3-11 充滿藝術創作味道的普度祭品。 184
圖4-3-12 主普壇內陳設之翰林院與同歸所。 184
圖4-3-13 主普壇拜棚前,面對孤棚於傍晚前即將進行的化焰口科儀。 184
圖4-3-14 召請四方餓鬼眾,以焰口科儀飽食。 184
圖4-3-15 恆春鎮搶孤之主普壇。 184
圖4-3-16 於主普壇拜棚前張掛之開甘露門喻示,以諭知堪憐的無主孤魂前來大普。 185
圖4-3-17 只要手碰觸棚邊即算過關,再由打開的小門而上。 185
圖4-3-18 簇擁而下的優勝隊伍。 185
圖4-4-01 農曆11月15日大社當地正要搭建孤棚。 187
圖4-4-02 以人拉繩索方式來幫助搭建孤棚。 187
圖4-4-03 大社搶孤以中間之保生大帝為主神。 187
圖4-4-04 與頭城搶孤般,醮典也是擺放斗燈。 187
圖4-4-05 隆教鄉大社搶孤共六根孤柱。 187
圖4-4-06 準備前往王爺首爐主家中進行科儀的道士們。 187
圖4-4-07 負責王爺首爐主之宅邸。 188
圖4-4-08 宅邸中將一間房間全數設置為王爺休息的地方。 188
圖4-4-09 建醮把醮壇設於朱氏總祠。 188
圖4-4-10 建醮發表啟功之後,捉心魔是將不好的鬼捉走鎮壓。 188
圖4-4-11 祠堂外,鄉民們圍看薌劇。 188
圖4-4-12 薌劇如同臺灣鄉間歌仔戲,每到建醮,總擠滿看劇的人。 188
圖4-4-13 即將吊上孤棚的祭品。 188
圖4-4-14 每敲一下鑼為號令,代表有祭品要吊上孤棚。 188
圖4-4-15 大社搶孤,原先並無飯棚,此為來臺取經後所設置。 188
圖4-4-16 準備吊上孤棚之大士爺。 189
圖4-4-17 在大社,大多是婦女負責祭拜。 189
圖4-4-18 與臺灣不同,大社婦女可至孤棚下祭拜。 189
圖4-4-19 燒王船和搶孤當天繞境盛況。 190
圖4-4-20 一起參與繞境之畬族人。 190
圖4-4-21 大清早聞風而來,街道上滿是做生意的小販。 190
圖4-4-22 持掃帚幫王爺開路掃穢的婦女。 190
圖4-4-23 傳統之陣頭與表演。 190
圖4-4-24 祭拜王爺的盛況。 190
圖4-4-25 王爺科儀。 190
圖4-4-26 王船科儀。 190
圖4-4-27 扛著神明搖搖晃晃,一如神明會的轎班。 190
圖4-4-28 送王船,眾人爭先恐後扛王船。 190
圖4-4-29 王船穿過田園。 190
圖4-4-30 燒王船,還是以保生大帝做主。 190
圖4-4-31 到了河口灘地的王船。 191
圖4-4-32 王船帆上的鯉魚。 191
圖4-4-33 村民拜別王船。 191
圖4-4-34 王船擺滿了信眾的祭品。 191
圖4-4-35 拜別王船的王船執事。 191
圖4-4-36 依民俗,燒王船者為遊天河;未燒而放水流者,為遊地河。 191
圖4-4-37 搶孤當晚宗祠前祭拜的盛況。 192
圖4-4-38 和臺灣不同的是,孤棚下擠滿看熱鬧的男男女女,比當地過年還熱鬧。 192
圖4-4-39 沒塗牛油,光滑的孤柱仍是高難度的挑戰。 192
圖4-4-40 孤棚面對宗祠前左右的兩根孤柱才可以攀爬,一柱只限1人。 192
圖4-4-41 如同臺灣搶孤,體力不支,挑戰失敗的剎那,往往都是高潮迭起。 192
圖4-4-42 僅容一個身高距離的長度,使搶孤登棚更顯困難。 192
圖4-4-43 攀簷擺盪,一切都靠腕力與腰力。 192
圖4-4-44 登棚剎那是活動最高潮,還得把棚上大士爺戳破,象徵人比鬼兇,嚇退惡鬼。 192
圖4-4-45 搶孤完後,道士們得謝斗燈、造布橋送神。 192
圖4-4-46 搶孤完的大清早得謝燈桿。 192
圖4-4-47 家家戶戶的天燈亦要取下。 192
圖4-4-48 大清早分送符紙與釘上車路符,庄頭設下結界,以保平安。 192
圖5-0-01 2014年蘭陽博物館舉辦搶孤特展,委請擔任策展審查委員及開幕主持人暨導覽解說員講
師。 206
圖5-0-02 接受非凡電視台訪問談頭城搶孤。 206
圖5-0-03 2015年1月1日於漳州隆教鄉大社接受福建海峽衛視訪問搶孤之文化。 206
圖5-0-04 2011年南碼都颱風來襲,接受電視台訪問搶孤防颱措施。 206
圖5-0-05 2012年辦理頭城搶孤水燈親子DIY活動。 206

表目錄
表1 頭城鎮開城寺祈安清醮搶孤辦理一覽表 146
表2 三朝清醮科儀流程表:本表由醮事主持道士李裕堂提供 155
表3 建醮醮局(事)組織表 158
表4 社團法人宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會組織編制表 159
表5 『頭城搶孤』主會、醮、壇、普 (柱)之輪流表 (樊德惠 製) 171
表6 頭城鎮、恆春鎮、隆教鄉搶孤異同比較表 198


一、中文書目
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二、影片資料
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樊德惠 2009、2010 《頭城搶孤》。宜蘭頭城:宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會。2013 《頭城搶孤》。社團法人宜蘭縣頭城鎮中元祭典協會。

三、報章資料
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〈搶孤奇觀〉,《日日新報》(雜報,4 版:1905-08-25)。
〈打貓大盂蘭會〉,《日日新報》(雜報,4 版:1905-08-29)。
〈崁津雜爼/蘭盆夜況〉,《日日新報》(雜報,4 版:1908-08-12)。
〈楓葉荻花〉,《日日新報》(雜報,5 版:1910-08-24)。
〈屏東特訊/搶孤盛況〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,4 版:1924-09-03)。
〈海山/搶孤蠻俗〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,5 版:1926-08-24)。
〈土城大墓公/普度搶孤〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1929-08-18)。
〈海山/大墓搶孤〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1932-08-17)。
〈板橋接雲寺 中元祭典及搶孤紀盛 誠空前大熱鬧〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,4 版:1926-08-28)。
〈向驛前交換白米 板橋搶孤改為奪旗 若學校運動會然 由文學士林履信氏創立〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1927-08-15)。
〈板橋搶孤 續報 奪旗不守規則無效 白米施給貧民〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,4 版:1927-08-18)。
〈板橋搶孤 意外盛況〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,4 版:1928-09-04)。
〈板橋接雲寺搶孤 孤棚比例年增高丈餘 嘉禾會社贈優勝旗〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版4 版:1930-09-09)。
〈板橋接雲寺 搶孤盛況〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1930-09-13)。
〈板橋接雲寺搶孤 往觀者萬餘人〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1931-09-03)。
〈海山/搶孤盛況〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1934-08-30)。
〈宜蘭郡頭圍庄 盆祭搶孤〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1928-09-05)。
〈頭圍搶孤 各地多往觀陋習〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,4 版:1929-09-05)。
〈宜蘭/盆祭搶孤〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1930-09-20)。
〈頭圍中元 搶孤及諸行事〉,《漢文臺灣日日新報》(日刊版,8 版:1934-09-05)。
〈宜蘭/頭圍搶孤〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1934-09-11)。
〈頭圍庄普度 搶孤熱鬧〉,《漢文臺灣日日新報》(夕刊版,4 版:1936-09-19)。
〈枋橋搶孤〉,《日日新報》(雜報,4 版:1905-08-23)。
〈搶孤奇觀〉,《日日新報》(雜報,4 版:1905-08-25)。
〈打貓大盂蘭會〉,《日日新報》(雜報,4 版:1905-08-29)。

四、網路資源
1719《臺灣縣志》,陳文達修,新浪博客。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a5826b60102e1c1.html,2012。
2012 <光緒新竹縣志初稿下>,龍的傳人的博客。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a5826b60102e1ct.html,2012。
2006〔1771〕 <卷之七.歲時>,刊登於《澎湖紀略》。〔清〕澎湖通判胡建偉編纂。網路資源:《國學導航》。
http://www.guoxue123.com/tw/03/109/014.htm,2006。
2006 《2006 西港丙戌香科紀錄片》,陳育青。中華文化總會。https://www.youtube.com/watch?v=63mJ7rzdSME
2012 《三年一科屏東瘋迎王》,聚山影視傳播有限公司。屏東縣政府。https://www.youtube.com/watch?v=qNGiBCT0QuI
<讓靈魂回家>,胡台麗http://returningsouls.pixnet.net/blog/post/82638693
<板橋的故事>
http://www.nocsh.ntpc.edu.tw/sociweb/coursereport/photoshow/photodata/panchioustory.htm。
Harald E.L. Prins. From the Visual Anthropology Editor. Kansas State University.
Historical Background Information:AAA Guidelines for the Professional Evaluation of Ethnographic Visual Media
http://societyforvisualanthropology.org/documents/svaresolution2002.pdf
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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