臺灣博碩士論文加值系統

儒、釋、道三教交互的融攝交鋒是宋代學術的特色，也是宋代理學形成的原因之一，然以捍衛儒學為首要任務的理學家，處在此氛圍下，又無法置外於時代風潮時，將如何安頓儒、道間的衝突？本論文則取朱熹，作為理學家處理儒、道問題之代表者。
此處論文題目「道家」是取廣義之意，包含老、莊以迄道教等。朱熹將道家的發展約分為先秦、兩漢及漢後三階段，並以老子、莊子、黃老及道教為代表，其中黃老的論述較少，故只置於一節中論述。本論文共七章，架構上可分兩部分，二、三、四章為分論的部分，各針對朱熹對老子、莊子及道教的進行評論；五、六章則為綜論，分別對「道與釋」、「道與儒」的相關問題進行分梳。
而由本論文的研究可析出三點結論：
１、批評的立場
朱熹對道家的評論，雖有批判處，亦有讚許處，但大體上朱熹仍是以儒家的本位批評道家。亦即是，朱熹屢以儒家仁義道德的內涵作為評論道家之判準。
２、基本的評價
朱熹認為道家的弊病，不外為道體及工夫兩方面。道體是指道家不識儒家的實理，即是對道的誤解；而無切實工夫則是道家共通的弊病，此工夫指的是成德的格物工夫。至於朱熹較稱許處為道家的養生修養上，但此部分仍只有消極的認可，而無積極的肯定。
３、對道家經典的態度
詳考辨是朱熹對古籍的一貫態度，蕷對道教經典亦不偏廢，但對《莊子》一書卻有許多矛盾含糊處，且其教人對於《莊子》「泛觀無害，但不必深留意」。由此可見朱熹對道家典籍的態度。

Combination of Confucian, Buddhism, and Taoism was the academic characteristic of Sung dynasty and was one of the factors for formation of Sung Doctrines. In this situation, how did Confucian philosophers deal with the conflicts between Confucian and Taoism? This study takes example by Chu-Hsi to understand his point of view to this contradictory.
In this research Tao includes Lao-Tzi, Chuang-Tzi and Taoism. The development of Tao was divided into three periods, First Chin, Two Han, and Past Han by Chu-Hsi. It was representative of the Lao-Tzi, Chuang-Tzi, Huang-Lao, and Taoism. Since the materials of Huang-Lao were fewer, only discussed in one section. There are seven chapters in this thesis. The comments of Chu-Hsi for Lao-Tzi, Chuang-Tzi, and Taoism are stated in chapter two, three, and four. Chapters five and six analyze the problems associated with Taoism and Buddhism, and Taoism and Confucian.
This thesis shows three conclusions as follows.
First, whether giving criticisms or commends, the stand of Chu-His’s comments for Tao was based on Confucian, i.e., the opinions of Chu-Hsi for Tao was according to the Confucian philosophy.
Second, Chu-Hsi said the drawbacks of Tao contain two aspects, Tao-philosophy and moral culture. For Tao-philosophy, Tao was misleading the Confucian philosophy. Lack of solid moral was the another common weak point of Tao. Nevertheless, Chu-Hsi commends the life moral of Tao by a passive attitude.
Third, the attitude of Chu-Hsi for ancient written documents was always critical. It was no exception for the documents of Tao. That Chu-Hsi recommended generally reading Chung-Tzi was good, but understanding in detail was unnecessary revealed the opinion of Chu-Hsi for the documents of Tao.

第一章 緒 論………………………………………………… 1
第一節 問題的提出…………………………………………… 1
一、時代背景概述………………………………………… 1
二、朱熹思想之發展與轉變……………………………… 3
三、文獻回顧與研究目的…………………………………10
第二節 研究範疇與論文架構…………………………………13
一、朱熹所論道家之傳承…………………………………13
二、範疇之界定……………………………………………14
三、論文架構………………………………………………17
四、資料運用………………………………………………17
第三節 本研究的限制與前瞻…………………………………19
一、研究限制………………………………………………19
二、研究前瞻………………………………………………20
第二章 對老子之評論…………………………………………23
第一節 察理不精………………………………………………24
一、道體方面的謬誤………………………………………24
二、有關道論的稱許處……………………………………31
第二節 不見實理………………………………………………36
一、害倫理…………………………………………………37
二、權詐之術………………………………………………41
第三節 養生之道………………………………………………51
一、養神……………………………………………………51
二、養氣……………………………………………………53
三、形氣合一………………………………………………55
四、厚生之法………………………………………………57
第四節 小結……………………………………………………58
第三章 對莊子之評論…………………………………………61
第一節 見得道體………………………………………………62
一、朱熹所見莊子之道體…………………………………63
二、源流有自………………………………………………70
第二節 無細密工夫……………………………………………78
一、無禮無本………………………………………………79
二、狂者末流………………………………………………86
三、庖丁解牛………………………………………………93
第三節 小結……………………………………………………97
第四章 對道教典籍與修煉方法之評論………………………99
第一節 對道教典籍的評價……………………………………100
一、《周易參同契》──對丹經的基本態度……………101
二、《陰符經》……………………………………………106
第二節 養生與煉丹……………………………………………111
一、養生之法………………………………………………111
二、煉丹之術………………………………………………117
第三節 小結……………………………………………………121
第五章 對老、佛異端與黃老之評論…………………………123
第一節 儒與異端的差別………………………………………123
一、心性觀的差別…………………………………………124
二、體、用關係的誤解……………………………………128
第二節 道家與佛家的關係……………………………………133
一、道、釋兩家思想的相互雜揉…………………………133
二、道、釋義理上的差別…………………………………137
第三節 黃老之學………………………………………………142
一、朱熹對「黃老」之釋義………………………………142
二、黃老之術的實行………………………………………143
第六章 對儒、道交鋒之評論－以《易》為中心……………149
第一節 道體的作用與內容……………………………………150
一、以老子之「生」為直貫式的單一演生義……………150
二、以《易傳》之創生型態批評《老子》………………154
三、取《莊》解《易》……………………………………160
第二節 「有、無」課題的提出………………………………164
一、朱熹所言周子之「有、無」…………………………165
二、老子「有、無」之謬誤………………………………169
第三節 儒、道工夫論的差別…………………………………173
一、道家之弊──無格物工夫……………………………173
二、道家的「工夫」與「修養」…………………………177
第七章 結 語…………………………………………………183
第一節 朱熹對道家的態度與立場……………………………183
一、綜論部分………………………………………………183
二、分論部分………………………………………………184
第二節 問題的反思……………………………………………185
一、批評的準則與立場……………………………………185
二、朱熹對道家的基本評價………………………………186
三、對道家經典的態度……………………………………187
主要參考書目……………………………………………………191

一、古籍
宋．朱 熹︰《朱子語類》﹙台北︰文津出版社，1986年﹚。
宋．朱 熹︰《朱子文集》﹙台北︰允晨出版社，1999年﹚。
宋．朱 熹︰《朱熹集》﹙北京︰四川教育出版社，1996年﹚。
宋．朱 熹︰《近思錄》﹙台北︰臺灣商務印書館，1991年﹚。
宋．朱 熹︰《楚辭集注》﹙台北︰文津出版社，1987年﹚。
宋．朱 熹︰《四書或問》﹙《四庫全書》本﹚。
宋．朱 熹︰《雜學辨》﹙《四庫全書》本﹚。
宋．朱 熹︰《周易參同契考異》﹙《四庫全書》本﹚。
宋．朱 熹︰《陰符經考異》﹙《四庫全書》本﹚。
唐．韓 愈︰《韓昌黎集》﹙台北︰河洛圖書出版社，1975年3月台1版﹚。
宋．程顥、程頤︰《二程集》﹙台北︰漢京文化事業有限公司，1983年﹚。
宋．朱 熹︰《二程子語錄》﹙台北︰廣文書局，1987年﹚。
宋．張 載︰《張載集》﹙台北︰漢京文化事業公司，1983年﹚。
宋．邵 雍︰《皇極經世書》﹙台北︰廣文書局，1988年﹚。
宋．陸九淵︰《象山全集》﹙台北︰臺灣中華書局，1987年﹚。
宋．陸九淵︰《陸九淵集》﹙台北︰里仁書局，1981年﹚。
元．脫 脫︰《宋史》﹙台北：鼎文書局，1978年﹚。
明．曹 端︰《太極圖說述解》﹙《四庫全書》本﹚。
清．紀昀等︰《四庫全書總目提要》﹙台北︰藝文印書館，1979年2月台8版﹚。
《十三經注疏》﹙台北︰藝文印書館，1989年1月11版﹚。
清．黃宗羲原著．全祖望補修︰《宋元學案》﹙台北︰華世出版社，1987年9月台1版﹚。
樓宇烈︰《王弼集校釋》﹙台北︰華正書局，1992年12月初版﹚。
郭慶藩︰《莊子集釋》﹙台北︰華正書局，1994年8月﹚。
楊伯峻︰《列子集釋》﹙台北︰華正書局，1987年9月初版﹚。
二、專著
（依作者姓名筆畫排序)
方東美︰《原始儒家道家思想》﹙台北︰黎明文化事業公司，1985年11月二版﹚。
王 明︰《道家和道教思想研究》﹙北京︰中國社會科學出版社，1984年6月一版﹚。
王 淮︰《老子探義》﹙台北︰臺灣商務印書館，1990年12月九版﹚。
王瑞明、張全明︰《朱熹集導讀》﹙四川︰巴蜀書社，1992年6月一版﹚。
王懋竑︰《宋朱子年譜》﹙台北︰臺灣商務印書館，1987年8月二版﹚。
中國哲學史學會、浙江省社會科學研究所編︰《論宋明理學》宋明理學討論會論文集﹙浙江︰浙江人民出版社，1983年10月一版﹚。
田 浩︰《朱熹的思維世界》﹙台北︰允晨文化公司，1996年5月一版﹚。
朱子學刊編輯部︰《朱子學刊》（總第二輯）﹙福建︰福建人民出版社，1990年10月一版﹚。
朱子學刊編輯部︰《朱子學刊》（總第四輯）﹙福建︰福建人民出版社，1991年11月一版﹚。
朱子學刊編輯部︰《朱子學刊》（總第五輯）﹙福建︰福建人民出版社，1993年11月一版﹚。
牟宗三︰《心體與性體》﹙台北︰正中書局，1968年5月一版﹚。
吳 光︰《儒道論述》﹙台北︰東大出版社，1994年6月一版﹚。
吳以寧︰《朱熹及宋元明理學研究資料》﹙北京︰國際文化出版公司，1990年6月一版﹚。
林慶彰︰《朱子學研究書目》﹙台北︰文津出版社，1992年5月一版﹚。
周予同︰《周予同經學史論著選集》﹙上海︰上海人民出版社，1996年7月二版﹚。
周紹賢︰《道家與神仙》﹙台北︰臺灣中華書局，1987年3月四版﹚。
金中樞︰《宋代學術思想研究》﹙台北︰幼獅文化事業公司，1998年3月一版﹚。
金春峰︰《朱熹哲學思想》﹙台北︰東大圖書公司，1998年5月一版﹚。
范壽康︰《朱子及其哲學》﹙台北︰臺灣開明書店，1995年2月三版﹚。
胡遠濬︰《莊子詮詁》﹙台北︰臺灣商務印書館，1980年12月二版﹚。
姜廣輝︰《理學與中國文化》﹙上海︰上海人民出版社，1994年6月一版﹚。
唐君毅︰《中國哲學原論．原道篇》﹙台北︰臺灣學生書局，1986年10月校訂版﹚。
唐君毅︰《中國哲學原論．導論篇》﹙台北︰臺灣學生書局，1986年9月校訂版﹚。
徐洪興︰《思想的轉型──理學發生過程研究》﹙上海︰人民出版社，1996年12月一版﹚。
徐復觀︰《中國思想史論集》﹙台北：臺灣學生書局，1959年10月一版﹚。
卿希泰主編︰《中國道教史》﹙四川︰四川人民出版社，1992年7月一版﹚。
張立文︰《朱熹思想研究》﹙台北︰谷風出版社，1986年10月一版﹚。
張立文︰《宋明理學研究》﹙北京︰中國人民大學出版社，1985年7月一版﹚。
張立文︰《宋明理學邏輯結構的演化》﹙台北︰萬卷樓圖書有限公司，1993年1月一版﹚。
張克文︰《道》﹙北京︰中國人民大學出版社，1989年3月一版﹚。
陳 來︰《朱熹哲學研究》﹙北京︰中國社會科學出版社，1993年3月一版﹚。
陳正夫、何植靖︰《朱熹評傳》﹙江西︰江西人民出版社，1984年12月一版﹚。
陳榮捷︰《朱子門人》﹙台北︰臺灣學生書局，1982年3月一版﹚。
陳榮捷︰《朱子新探索》﹙台北︰臺灣學生書局，1988年4月一版﹚。
陳榮捷︰《朱學論集》﹙台北︰臺灣學生書局，1988年4月二版﹚。
陳榮捷︰《朱熹》﹙台北︰東大圖書公司，1990年2月一版﹚。
陳榮捷︰《宋明理學之概念與歷史》﹙台北︰中研院文哲所籌備處，1996年6月一版﹚。
陳榮捷︰《近思錄詳註集評》﹙台北︰臺灣學生書局，1992年8月一版﹚。
陳榮捷︰《新儒學論集》﹙台北︰中研院文哲所籌備處，1995年4月一版﹚。
陳鼓應︰《老子今註今譯》﹙台北︰臺灣商務印書館，1991年5月十四版﹚。
陳鼓應︰《老莊新論》﹙台北︰五南圖書出版公司，1993年3月一版﹚。
陳鼓應︰《易傳與道家思想》﹙台北︰臺灣商務印書館，1994年9月一版﹚。
陳鼓應編︰《道家文化研究》第六輯﹙上海︰上海古籍出版社，1995年6月一版﹚。
曾春海︰《晦庵易學探微》﹙台北︰輔仁大學出版社，1983年5月一版﹚。
曾春海︰《陸象山》﹙台北︰東大圖書公司，1988年7月一版﹚。
晨 曦：《道家思想文化》﹙台北︰中華民國宗教哲學研究社，1994年3月一版﹚。
楊素寰︰《黃帝陰符經譯注》﹙北京︰軍事科學出版社，1994年8月一版﹚。
葛兆光︰《道教與中國文化》﹙台北︰臺灣東華書局，1989年12月一版﹚。
董玉整︰《中國理學大辭典》﹙廣州︰暨南大學出版社，1995年12月一版﹚。
鄒永賢︰《朱熹思想叢論》﹙福建︰廈門大學出版社，1993年1月一版﹚。
鄧克銘︰《宋代理概念之開展》﹙台北︰文津出版社，1993年6月一版﹚。
蔣義斌︰《宋代儒釋調和論及排佛論之演變》﹙台北︰臺灣商務印書館，1988年8月一版﹚。
劉述先︰《朱子哲學思想的發展與完成》﹙台北︰臺灣學生書局，1995年8月三版﹚。
劉國樑︰《新譯周易參同契》﹙台北︰三民書局，1999年11月一版﹚。
劉樹勛︰《閩學源流》﹙福建：福建教育出版社，1993年12月一版﹚。
錢 穆︰《朱子新學案》﹙臺灣：三民書局，1989年11月三版﹚。
鍾彩鈞︰《國際朱子學會議論文集》﹙台北︰中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993年5月一版﹚。
蕭登福︰《黃帝陰符經今註今譯》﹙台北︰文津出版社，1996年12月一版﹚。
龔鵬程︰《道教新論》﹙台北︰臺灣學生書局，1991年8月一版﹚。
三、期刊論文
（依作者姓名筆畫排序）
朱日耀︰〈略論程朱理學之援佛入儒〉，《論宋明理學》宋明理學討論會論文集﹙1983年10月﹚。
朱漢民︰〈朱熹本體論的時空關係〉，《中國文化月刊》146期﹙1991年12月﹚。
汪學群︰〈論錢穆朱子學〉，《中國文化月刊》﹙1995年5月﹚。
余明光、譚建輝︰〈黃老學術向黃老道教之轉變〉，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》﹙1995年10月，第十九卷第5期總號第70期﹚。
姚瀛艇︰〈試論理學的形成〉，《論宋明理學》宋明理學討論會論文集﹙1983年10月﹚。
黃廣琴︰〈朱熹的理學與道家、道教的關係〉，《湘潭大學學報社會科學版》﹙1988年7月，第3期總號第40期﹚。
陳德和︰〈淮南道家與黃老道家的對比性考察──《淮南子》性格的再標定〉，《鵝湖月刊》﹙1997年4月，第25卷第2期總號第290﹚。
曾春海︰〈朱熹理學與佛學之交涉〉，《哲學與文化》二十六卷第九期﹙1999年9月﹚。
漆 俠︰〈宋學的發展和演變〉，《文史哲》﹙1995年1月﹚。
劉仲宇︰〈道教影響下的朱熹〉，《中州學刊》﹙1988年1月，第1期總號第43期﹚。
簡光明︰〈莊子思想源於田子方說辨析〉，《鵝湖月刊》﹙1994年4月，第19卷第10期總號第226﹚。
詹石窗︰〈論朱熹對道教的影響〉，《福建師範大學學報哲學社會科學版》﹙1989年1月，第1期﹚。