論 文 提 要
莊子思想博大精深，包括哲學、政治、倫理、文藝思想和獨
立思維方法的完整體系，本論文以莊子一書為主要素材，嘗試從
莊子哲學思想之基礎，來探索其政治思想，並作一系統性之整理
與建構。文分為五章，茲依序說明如下：
第一章、導論
說明本文研究之動機與目的，並指出本文研究之範圍、研究方法，最後介紹生平與時代背景及其思想淵源。
第二章、莊子政治思想的哲學基礎
道是莊子思想的重心，是一切萬物的本源，一般人之見解，道是玄之又玄，不易理解，莊子由技入道的妙喻，說明技術圓熟洗練到內心聚精會神「凝神」的境地，是工夫修持最好的證明，由道進入修養工夫的進程－喪我、心齋、坐忘、見獨工夫，如此一步一步之進展，逐漸開悟，經由內在外在的工夫與努力，而追求至德之圓融，形成莊子「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，追求客觀真理，與世俗處」之境地。
第三章、 莊子論自由、平等
莊子嚮往絕對的自由與絕對的平等，由心齋、坐忘的工夫，在忘己中忘功名、外物，擁有一完全純真不受束縛的自由自在快樂生命，由虛靜心之妙用，體認自我；並由現實社會中世俗以為「無用」的事物才是真正「大用」，體會人世間「無用之用」，而達逍遙自由之境地；萬物不論「以差觀之」、「以俗觀之」、「以物觀之」，都有差別性，而莊子認為萬物都出於宇宙，萬物皆可以相互變化，是一種自然也必然之現象，並強調萬物之平等。
第四章、 莊子政治思想
莊子生活在春秋戰國中期，這個時期社會動蕩不安，他覺得人間一切罪惡與政治之所以流離困苦，社會之所以不能寧息，全是執政者有為之緣故。＜在宥篇＞說：「無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也；主者，天道也；人者，人道也。」「有為而治」與「無為而治」的區別，就在於前者協調人事，後者順乎自然，在堯舜時代用心於協調人事，愛護人民，在儒、墨兩家看來，是相當完美的政治，但莊子不認為是治事良方，他認為社會上一切不合理現象，是統治者的「有為」，所以，要大治天下，唯一的辦法是順應人的自然天性，無為而治。自三代以來，動亂不已，莊子認為「聖人生而大道起」，他提出「絕聖棄知」的治世處方，雖有其歷史背景，但消極方面，也表現對精緻、物質文明的偏激；莊子＜駢拇篇＞說：「且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也。」胠篋篇說：「殫殘天下之聖法，民始可與論議。」在政治觀點上莊子對前世所遺留下來的禮儀法度，大體上主張不要的；在儒、墨兩家雖然主張偃兵，但對於湯放桀、武王伐紂相當稱讚，認為是誅君，對天下有功，莊子認為用兵是有為，違反自然。環境使然所以他的理想，完全要達到無治的境界，老子的最後目標乃在「小國寡民」之烏托邦，莊子主內聖外王之說，其最後目標乃在應帝王，莊子提出君道無為，臣道有為之主張，只有帝王的「無為」與臣下的「有為」相結合、相統一，國家才能有效得到治理，莊子構想、設計的理想社會，在一定程度上揭示了民眾在統治者壓迫下所受之苦難，人們對美好生活之嚮往，莊子思想最重自然，摒棄仁義智辯，回復自然本性，就能止息紛爭和罪惡，發揮了道家自然無為，返樸歸真的政治思想；因此有了政治的原理和主張，自然也該有他們理想中建設的國家「至德之世」，就是人與社會、人與自然渾然一體、無有區分，人們無知無欲，按自然天性自由自在的生活。
第五章、結論
對莊子政治思想作一整體之評論，面對當今之世，莊子思想是中國文化史上珍貴遺產，那清明超脫的思想，沁人心脾，實有待我們深入發掘，用心體會。
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