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研究生:吳瑞明
研究生(外文):WU, RUEI-MING
論文名稱:宋元道教太乙火府法研究
論文名稱(外文):Study on the Taoist Taiyi Huofu Magic Arts in the Song-Yuan Dynasty
指導教授:莊宏誼莊宏誼引用關係
指導教授(外文):CHUANG,HUNG-I
口試委員:張超然高振宏
口試委員(外文):CHANG, CHAO-JANGAO, CHEN-HUNG
口試日期:2016-07-27
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2016
畢業學年度:104
語文別:中文
論文頁數:122
中文關鍵詞:太乙火府法楊披雲雷法奏告儀式家書
外文關鍵詞:the Taiyi Huofu Magic ArtsYang Pi-yunThunder Rite, Lei-faZou-gao ceremony, reporting to the HeavenHome Letter
相關次數:
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本文考察宋元時期新出現的太乙火府法,試圖透過個案研究,冀望更瞭解這個時期中國南方新興道派、道法紛陳的宗教現象。首先利用太乙火府法的內部描述耙梳祖師傳記,並透過外部文獻進行對照,發現這個新興道法從南宋開始逐漸活躍,形成於四川而後轉移到福建發展,建構自己的傳承譜系與神聖權威。
太乙火府法的道法類型包含雷法、奏告儀式和家書,主要功能是祈禱、醫療和驅邪。部份內容也在其他道法文本出現,可藉此看出不同傳承的行法者之間如何交流、互動,亦顯示太乙火府法的祖師會吸收他者的技法知識,融入自身所學,再加以轉化成新的實踐方式。部份內容則是太乙火府法的特色,未能從其他文本發現類似描述,或許來自地方傳統,也可能從其他道法汲取靈感,進而創發出新的技法型態。本文探討太乙火府法從出現、發展到傳播的過程,並呈現宋元時期的新興道派、道法靈活變化的樣貌。

The present study investigates the emergence, development, and spread of the Taiyi Huofu Magic Arts, a new sect of Taoist magic skills first appearing in the Song-Yuan Dynasty, when various Taoist sects abound and Taoist magic skills diversify.
The paper begins with an internal approach—coming through biographies of Ancestral Masters with texts from the Taiyi Huofu Magic Arts. It is followed by an external approach—cross-referencing with literature. It is found that this new sect of Taoist magic skills prospered in the Southern Song Dynasty. It developed in Sichuan, China and thereafter spread to Fujian, China, with its own system of passing down the set and its own authority.
The magic skills of Taiyi Huofu Magic Arts include Thunder Rites, Reporting Ceremony (a ceremony in which the priest reports to the Heaven and prays for their wishes to be realized), and Home Letter (letters that priests write to Ancestral Masters—as their parents—in order to realize their wishes). In terms of functions, the Taiyi Huofu Magic Arts focus mainly on praying, curing diseases and dispelling the evil. Some contents of the Taiyi Huofu can be found in other documents of Taoist magic arts, which shows how priests of different sects interact and communicate. It also implies that Ancestral Masters of the Taiyi Huofu absorbed skills/knowledge from other sects and combine that with their own knowledge into a new way of practice, whereas some of the contents are solely documented in the Taiyi Huofu and cannot be found elsewhere. The distinctive contents may derive from regional traditions or may be inspired from other Taoist magic arts. It is hoped that through this study, we can gain a better understanding of the diverse Taoist sects in Southern China in the Song-Yuan Dynasty.

摘要 i
目次 iv
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與文獻回顧 1
第二節 研究材料與詞彙 4
一、研究材料 4
二、詞彙 6
第三節 研究方法與章節架構 8
一、研究方法 8
二、章節架構 10
第二章 太乙火府法的降世、傳承與傳播 13
第一節 從玄文降世到大教彰顯:劉浩然、許志高 14
第二節 祖師、道人與祠神:楊披雲 24
第三節 承教和闡教:黃雲莊 32
第四節 道法傳播 38
第三章 太乙火府法的主法、帥將及道法 45
第一節 主法與帥將 45
一、主法 49
二、帥將 50
三、抄本不同,官將各異 53
第二節 太乙火府法的書符原則 57
第四章 雷法實踐:驅邪、治病與祈禱 63
第一節 火府雷法的內煉行持與存想工夫 63
第二節 驅邪與治病 69
第三節 用鯉魚和鐵札祈雨的方法 78
第四節 三寶符檄 81
第五節 轉化〈天蓬咒〉 90
第五章 太乙火府法的奏告儀式與家書 97
第一節 火府奏告的科儀書與秘訣本 97
一、兩種太乙火府奏告的秘訣本 98
二、太乙火府奏告的儀節與內容 101
三、太乙火府奏告與清微奏告的關係 104
第二節 火府家書及相關問題 107
一、家書的格式、內容及使用形式 108
二、拜發家書的可能儀式 113
第六章 結論 117
參考書目 119


一、道教經典
《天皇至道太清玉冊》,《正統道藏》第60冊(臺北:新文豐出版公司,1988)。
《太乙月孛雷君秘法》,收入胡道靜等人主編,《藏外道書》第29冊(四川:巴蜀書社,1992),頁57-62。
《法海遺珠》,《正統道藏》第44冊(臺北:新文豐出版公司,1988)。
《海瓊白真人語錄》
《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》,《正統道藏》第47冊(臺北:新文豐出版公司,1988)。
《道法會元》,《正統道藏》第47冊(臺北:新文豐出版公司,1988)。
《道教靈驗記》,(唐)杜光庭
《歷世真仙體道通鑑》,(元)趙道一編。

二、古典文獻
《(民國)南平縣志》,(民國)吳栻,檢索自「中國方志庫(初集)」
《(崇禎)閩書》,(明)何喬遠,檢索自「中國方志庫(初集)」
《續吳郡志》,(明)李詡,收入新文豐公司編輯部編,《叢書集成續編》(臺北:新文豐出版公司,1988),第228冊。
《(嘉靖)延平府志》,(明)陳能,檢索自「中國方志庫(初集)」
《(弘治)八閩通志,(明)陳道,檢索自「中國方志庫(初集)」
《(康熙)南平縣志》,(清)朱夔,檢索自「中國方志庫(初集)」
《(乾隆)福建通志》,(清)郝玉麟,檢索自「中國方志庫(初集)」
《(乾隆)延平府志》,(清)傅爾泰,檢索自「中國方志庫(初集)」
《玉芝堂談薈》,(明)徐應秋,檢索自「中國基本古籍庫」。
《玉笥集》,張憲,檢索自「中國基本古籍庫」
《事林廣記續集》,檢索自「中國基本古籍庫」
《湖海新聞夷堅續志》,無名氏,(北京:中華書局,1986)。

三、近人論著
二階堂善弘,《元帥神研究》(山東:齊魯書社,2014)。
丸山宏,〈治病の章について──章本の研究(二)〉,收入《道敎儀禮文書の歷史的硏究》(東京:汲古書院,2004),頁67-101。
王育成,〈東漢道符釋例〉,《考古學報》,1991年第1期,頁45-55。
王宗昱,〈道教的「六天」說〉,收入陳鼓應主編,《道家文化研究》(北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,1999),第十六輯,頁22-49。
王莉莉、劉曉迎,〈三明市正順廟謝祐信仰初探〉,《福建文博》,2011年第3期,頁85-89。
吳真,《為神性加注——唐宋葉法善崇拜的造成史》(北京:中國社會科學出版社,2012)。
呂鵬志,《唐前道教儀式史綱》(北京:中華書局,2006)。
李志鴻,〈道教家書科儀初探〉,收入劉仲宇主編,《正一道教研究》第二輯(北京:宗教文化出版社,2013),頁116-132。
李志鴻,《道教天心正法研究》(北京:社會科學文獻出版社,2011)。
李遠國,〈道教太乙派及其道法考〉,《中國道教》,2006:5(2006.10),頁43-46。
李遠國,《神霄雷法——道教神霄派沿革與思想》(成都:四川人民出版社,2003)。
李豐楙,〈嚴肅與遊戲:六朝詩人的兩種精神面向〉,《世變與創化:漢唐、唐宋轉換期之文藝現象》(臺北:中央研究院中國文哲研究所,2000),頁1-57。
李麗涼,《北宋神霄道士林靈素與神霄運動》(香港:香港中文大學文化及宗教研究系博士論文,2006)。
松本浩一,《中國の咒術》(東京:大修館書店,2001)。
范純武,〈道教對民間俗神的編納——以地祇法和張巡信仰關係為例〉,收入黎志添主編,《香港及華南道教研究》(香港:中華書局,2005),頁405-433。
高振宏,《宋、元、明道教酆岳法研究》(臺北:政治大學中國文學系博士論文,2014)
望仙居士,〈元以後道教南宗的道脈傳承〉,《弘道》,2015年第3期(總第64期),頁90-97。
陳藝勻,〈魂身醫治觀初探〉,發表於「第四屆宗教生命關懷學術研討會:各宗教養生與醫療」(高雄:正修科技大學,2010年10月29日),頁175-195。
曾金蘭,〈傳說與傳教——白玉蟾對呂洞賓信仰的推動〉,《世界宗教學刊》,第15期(2010年6月),頁33-70。
曾金蘭,《宋代丹道南宗發展史研究——以張伯端與白玉蟾為中心》(臺南:國立成功大學歷史研究所博士論文,2007)。
馮曉曉、杉本茂雄、松本浩一,〈數位《道法會元》:道教文獻數位典藏之開發研究〉,《圖書館學與資訊科學》,第38卷第2期(2012年10月),頁24-38。
賈大泉主編,《四川通史》(成都:四川大學出版社,1994)。
廖開順,〈客家謝祐神信仰與唐宋福建造神活動〉,《黃河科技大學學報》,第15卷第4期(2013年7月),頁14-17。
劉枝萬,〈天蓬神信仰と天蓬呪の變遷〉,《臺灣の道教と民間信仰》(東京:風響社,1994)。
黎志添,〈天地水三官信仰與早期天師道治病解罪儀式〉,《臺灣宗教研究》,第2卷第1期(2002),頁1-30。
謝世維,《大梵彌羅:中古時期道教經典中的佛教》(臺北:臺灣商務印書館,2013)
謝聰輝,《新天帝之命:玉皇、梓潼與飛鸞》(臺北:臺灣商務印書館,2013年)。
譚其驤,《中國歷史地圖集》(北京:中國地圖出版社,1982)。
龔延明,《中國曆代職官別名大辭典》(上海:上海辭書出版社,2006)。
Edward L. Davis(戴安德), Society and the Supernatural in Song China (Honolulu: University of Hawaii Press, 2001).
Franciscus Verellen(傅飛嵐),〈張陵與陵井之傳說〉,收入陳鼓應主編,《道家文化研究》第十六輯(北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,1999),頁217-240。
Judith M. Boltz(鮑菊隱), ”Not by the Seal of Office Alone: New Weapons in Battles with the Supernatural”, in Patricia Buckley Ebrey and Peter N. Gregory eds., Religion and Society in T’ang and Sung China,(Honolulu: University of Hawaii Press, 1993), pp.241-305.
Kristofer Schipper(施舟人) and Franciscus Verellen(傅飛嵐) eds., The Taoist Canon, pp. 1209-1210。
Michel 1Strickmann(司馬虛)著,劉屹譯,〈最長的道經〉,《法國漢學》第7輯「宗教史專號」(北京:中華書局,2002),頁196-198。
Robert Campany, “The Meanings of Cuisines of Transcendence in Late Classical and Early Medieval China,” T'oung Pao, 91(2005), pp.1-57.

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